反經
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誘發不滿足的心理，不滿足就滋長怨恨，久而久之就要反目成仇。
這就是明賞的反作用。
賢明的國王統治管理一個國家，不大去注意臣民一愛一好什麼，而更多的是注意臣民讨厭什麼；不大去注意為什麼要來歸順他，而更注意為什麼要離開他。
這樣做就能使所有的人安安靜靜、太太平平地過日子。
真能做到人人平安，那才是真正的天下太平。
&rdquo 晉朝的名臣劉頌說：&ldquo政一府中負責監督稽查的官員，為什麼要隻注意大案要案，而對于細小的違紀現象不大過問呢？因為微不足道的過失、缺點，偶然的遺忘、疏忽，這是人之常情，在所難免，不應當将這類過錯劃人違紀犯法之列而統統繩之以法，否則的話，朝野上下，就沒有一個站得住腳的人了。
這樣做的結果，看上去是求治，實際上是制造動亂。
&rdquo] 齊國的名相晏嬰說：一個好的臣子，固然應對上司忠心，然而忠心的過分了，就變成專權，那就不是忠了；當兒子的孝敬父母是好事，但是如果隻突出他一個人的孝順，把其他兄弟姐妹都比下去，那就是不孝；妻子一愛一自己的丈夫是家庭和睦的保障，但是如果丈夫還有二房小妾（這是針對古代多妻制而言），做妻子的霸住丈夫獨專其房，醋勁太大不能容納别人，很可能導緻家破人亡。
[因此忠孝做得太過分了，也會引起反撣。
《呂氏春秋》說：陰陽調和滋養萬物，香花毒草，一視同仁。
甘露雨水，普澤天下，東西南北，不遺一隅。
一國之君，普天同仰，老少美醜，平等對待。
戰國時的法家、韓國的申不害說過：一個女人獨霸了丈夫，其他的太太就要搗亂；一個大臣獨攬大權，其他臣子的積極一性一就會被壓下去。
所以嫉妒心太強的妻子很容易破家，權力欲太重的大臣很容易破國。
有鑒于此，一個高明的領一導一人，對于部下，決不偏聽偏信，也不專權重用某個人，而是同心協力，各盡其能。
就象車輪上的根根輻條一樣，不讓其中的某一根單獨起作用。
就樣就不會發生一人專權的現象了。
]韓非子說：&ldquo讀書人舞文弄墨，常常擾亂國家的法令；認為力氣大，武功好才有用的人常常靠蠻勇解決問題，也是對國家法令的破壞。
&rdquo[&ldquo儒者以文亂法，俠者以武犯禁&rdquo&mdash&mdash這是法家反文反武的說法。
曹一操一則說：&ldquo一個國家單純依靠武力或是單純依靠文化，都要滅亡。
&rdquo吳國的夫差，魯國的偃王，就是&ldquo恃文者亡&rdquo的明證。
吳起說：&ldquo上古時候的窮桑氏（即承桑氏） 的國王治理國家，廢棄了軍隊建設，專講道德，結果國家給人家滅了。
夏代的有扈，依仗人口衆多，軍事力量強大，不要文化，結果也亡國。
高明的帝王吸取這個教訓，提出&lsquo内修文德，外治武訓&rsquo作為政治的最高原則，對内加強文明道德建設，對外加強國防軍事建設，因此敵人不敢侵犯，民衆文明安定，國王從容謙恭，供奉為國犧牲的烈士，激勵人民學習英勇尚武的一精一神而不傷害仁一愛一文明的修養。
&rdquo《素書》（即《鈴經》）說：&ldquo有文化素養又經過軍事訓練的人或經過戰火考驗又有文化素養的人，才可以匡扶君王。
國家如此，個人也一樣，文武兼備的人才能做大将，否則不可委以軍事重任，讓其率軍征伐。
&rdquo 孔子的學生子路有一次救了一個落水的人，父母親非常感激，送給子路一頭牛，子路愉快接受後，跑來向孔子講述。
孔子說：&ldquo子路做得對，以後魯國的人都願意救人于危難之中了。
&rdquo救了人有酬勞嘛！ 孔子的另一個學生子子貢很有錢，養有奴隸，奴隸的親人向子貢提出要贖人回去。
[按照魯國的法律，向奴隸主贖人，是要交贖金的。
]但是子貢放了人卻沒要贖金。
孔子說：&ldquo子貢做得不對，你不收贖金，以後誰還敢贖人？&rdquo 為什麼孔子會有這樣兩種截然不同的态度呢？因為他認為：子路做了好事收了禮，是鼓勵大家都做好事，倡導了好的社會風氣，這是勸人為善。
子貢因自己有錢就不收人家的贖金，顯得很謙讓大方，影響别的做奴隸主的都不敢釋放奴隸了（得不到好處嘛）。
家中有做奴隸的也不敢去贖人了。
結果堵塞了行善的路子。
由此看來，在該廉潔的地方講廉潔是應該的，但是在光天化日之下眩耀自己的廉潔，隻能起到相反的作用。
[漢朝一愛一提意見的匡衡說：&ldquo孔子曾慨歎說：有誰能以禮讓治國呢？到哪裡去找這樣的例子呢？可見以禮治國是很不容易的。
孔子所以這樣感歎，是因為作為中央政一府的朝廷，是全社會的神經中樞，它的一舉一動，直接影響到社會風氣的好壞。
如果中央政一府的官吏們彼此很講禮貌，謙虛寬厚，影響到下面，就不會彼此争鬥不已；中央的人好善樂施，下面就不會粗一暴犯上；中央的人高風亮節，下面的風氣也會跟着好轉；中央寬容溫和，施惠于民，下面的人彼此之間就有一愛一心。
這四種好的社會風氣，都不是靠國家領一導一人威嚴的命令形成的，而是以中央政一府的實際行動感化教育全社會形成的。
&rdquo道理何在？因為如果中央政一府的官員們一對話就吵的臉紅脖子粗，影響到下面，就發展成打架鬥歐了；中央的人如果獨斷專行，下面就要一一毛一不拔、寸步不讓了；中央的官員如果争名奪利，下面就要禍國殃民了；中央的官員如果唯利是圖，下面就要盜竊成風了。
這就是說，社會風氣的好壞，根源在中央。
] 戰國時的法家慎到說過：&ldquo做個忠臣固然是好的，但忠臣并不能救亂世，相反，如果是處在一個混亂的、百廢待興的時代，忠臣隻會加重那個時代的混亂。
&rdquo如何理解這個道理呢？舜的父母很壞，卻生了舜這樣一個聖賢的好兒子。
舜的父親一次次要把親生兒子舜置于死地，舜每次都逃過了劫難，原諒了父親。
夏朝的桀是最壞的皇帝，卻出了不少忠臣，結果使他的過錯顯得格外突出，真象是罪惡滔天一樣。
孝子不會出在慈父之家。
[老子說：&ldquo六親不和有孝慈。
&rdquo意思是說，家庭有了變故，有了危機，才能看出兒女的孝引來。
]忠臣不會産生在聖明的君王執政的時代。
[老子說：&ldquo國家昏亂有忠臣。
&rdquo 隻有當國家、民族處在生死存亡之際，才會有忠臣出來殉國赴難。
]一個英明的領一導一人懂得了這個道理後，就會要求部下既要盡忠，但不能過分，所管的事、所負的責任不能超越其職權範圍，否則，就走到了忠的反面。
[漢朝的名臣、易學大師京房在中央政一府當官的時候，因政見不同與石顯有了矛盾，後來京房被下放到魏郡做太守，而石顯還在中央。
京房害怕了，就上書給皇帝說：&ldquo我的學生姚平對我說，我對你隻是小忠，還說不上是大忠。
為什麼這麼說呢？從前秦始皇在位的時候，趙高用事，有一個叫正先的臣子，看出趙高居心叵測，就非難、諷刺趙高，被趙高假以罪名殺了，從此趙高在政治上樹立了威信，形成了趙高欺上瞞下、一手遮天的政治勢力。
到了秦二世，天下大亂，趙高指鹿為馬，也可以說是正先促成的。
現在我京房奉你的命令出來做地方官，希望你不要讓我落個忠臣正先那樣的下場，那就要讓我的學生姚平恥笑了。
&rdquo 由京房所講的這個故事看，正先揭發趙高的陰謀，對秦始皇可說是忠了，可是這忠的結果，是自己腦袋搬家不說，反而促使趙高形成了專權的一黨一羽和亂政的權力，最後導緻天下大亂。
那麼這忠又有什麼好處呢？] 莊子說：做小偷、扒手一類的盜賊，或是溜門撬鎖，或是從别人的口袋裡、皮包裡偷東西，為了預防這些小偷，人們有了财寶，總是小心翼翼地放在保險櫃、珠寶箱裡，外面還要層層捆紮，加上大鎖，生怕不牢固。
這種防盜的做法，曆來所世俗的人們當做是聰明智慧的表現。
可是如果一旦汪洋大盜來了，把皮箱、保險櫃連鍋端走，這時大盜唯恐你捆得不緊，鎖得不牢呢。
這樣看來，以前被認為有腦子的人，不正是在為強盜儲蓄、保管财富嗎？ [這就是智慧的反撣。
所以孫子兵法說：&ldquo敵人裝備的越好，對我們越有利，隻要把敵人打垮了，把裝備拿過來，就成了敵人在為我們裝備。
&rdquo] 至于那些被稱為聖人的，能說沒有不為大盜儲蓄、保管一精一神财富和物質财富的嗎？肯定是有的。
怎麼知道呢？田成子弑齊君盜其國就是一例。
從前，齊在姜太公的治理下，城鎮相連，人口衆多，一派繁榮景象。
市場上擺滿了生猛海鮮，田野上人歡馬叫，方圓二千
這就是明賞的反作用。
賢明的國王統治管理一個國家，不大去注意臣民一愛一好什麼，而更多的是注意臣民讨厭什麼；不大去注意為什麼要來歸順他，而更注意為什麼要離開他。
這樣做就能使所有的人安安靜靜、太太平平地過日子。
真能做到人人平安，那才是真正的天下太平。
&rdquo 晉朝的名臣劉頌說：&ldquo政一府中負責監督稽查的官員，為什麼要隻注意大案要案，而對于細小的違紀現象不大過問呢？因為微不足道的過失、缺點，偶然的遺忘、疏忽，這是人之常情，在所難免，不應當将這類過錯劃人違紀犯法之列而統統繩之以法，否則的話，朝野上下，就沒有一個站得住腳的人了。
這樣做的結果，看上去是求治，實際上是制造動亂。
&rdquo] 齊國的名相晏嬰說：一個好的臣子，固然應對上司忠心，然而忠心的過分了，就變成專權，那就不是忠了；當兒子的孝敬父母是好事，但是如果隻突出他一個人的孝順，把其他兄弟姐妹都比下去，那就是不孝；妻子一愛一自己的丈夫是家庭和睦的保障，但是如果丈夫還有二房小妾（這是針對古代多妻制而言），做妻子的霸住丈夫獨專其房，醋勁太大不能容納别人，很可能導緻家破人亡。
[因此忠孝做得太過分了，也會引起反撣。
《呂氏春秋》說：陰陽調和滋養萬物，香花毒草，一視同仁。
甘露雨水，普澤天下，東西南北，不遺一隅。
一國之君，普天同仰，老少美醜，平等對待。
戰國時的法家、韓國的申不害說過：一個女人獨霸了丈夫，其他的太太就要搗亂；一個大臣獨攬大權，其他臣子的積極一性一就會被壓下去。
所以嫉妒心太強的妻子很容易破家，權力欲太重的大臣很容易破國。
有鑒于此，一個高明的領一導一人，對于部下，決不偏聽偏信，也不專權重用某個人，而是同心協力，各盡其能。
就象車輪上的根根輻條一樣，不讓其中的某一根單獨起作用。
就樣就不會發生一人專權的現象了。
]
&rdquo[&ldquo儒者以文亂法，俠者以武犯禁&rdquo&mdash&mdash這是法家反文反武的說法。
曹一操一則說：&ldquo一個國家單純依靠武力或是單純依靠文化，都要滅亡。
&rdquo吳國的夫差，魯國的偃王，就是&ldquo恃文者亡&rdquo的明證。
吳起說：&ldquo上古時候的窮桑氏（即承桑氏） 的國王治理國家，廢棄了軍隊建設，專講道德，結果國家給人家滅了。
夏代的有扈，依仗人口衆多，軍事力量強大，不要文化，結果也亡國。
高明的帝王吸取這個教訓，提出&lsquo内修文德，外治武訓&rsquo作為政治的最高原則，對内加強文明道德建設，對外加強國防軍事建設，因此敵人不敢侵犯，民衆文明安定，國王從容謙恭，供奉為國犧牲的烈士，激勵人民學習英勇尚武的一精一神而不傷害仁一愛一文明的修養。
&rdquo《
國家如此，個人也一樣，文武兼備的人才能做大将，否則不可委以軍事重任，讓其率軍征伐。
&rdquo 孔子的學生子路有一次救了一個落水的人，父母親非常感激，送給子路一頭牛，子路愉快接受後，跑來向孔子講述。
孔子說：&ldquo子路做得對，以後魯國的人都願意救人于危難之中了。
&rdquo救了人有酬勞嘛！ 孔子的另一個學生子子貢很有錢，養有奴隸，奴隸的親人向子貢提出要贖人回去。
[按照魯國的法律，向奴隸主贖人，是要交贖金的。
]但是子貢放了人卻沒要贖金。
孔子說：&ldquo子貢做得不對，你不收贖金，以後誰還敢贖人？&rdquo 為什麼孔子會有這樣兩種截然不同的态度呢？因為他認為：子路做了好事收了禮，是鼓勵大家都做好事，倡導了好的社會風氣，這是勸人為善。
子貢因自己有錢就不收人家的贖金，顯得很謙讓大方，影響别的做奴隸主的都不敢釋放奴隸了（得不到好處嘛）。
家中有做奴隸的也不敢去贖人了。
結果堵塞了行善的路子。
由此看來，在該廉潔的地方講廉潔是應該的，但是在光天化日之下眩耀自己的廉潔，隻能起到相反的作用。
[漢朝一愛一提意見的匡衡說：&ldquo孔子曾慨歎說：有誰能以禮讓治國呢？到哪裡去找這樣的例子呢？可見以禮治國是很不容易的。
孔子所以這樣感歎，是因為作為中央政一府的朝廷，是全社會的神經中樞，它的一舉一動，直接影響到社會風氣的好壞。
如果中央政一府的官吏們彼此很講禮貌，謙虛寬厚，影響到下面，就不會彼此争鬥不已；中央的人好善樂施，下面就不會粗一暴犯上；中央的人高風亮節，下面的風氣也會跟着好轉；中央寬容溫和，施惠于民，下面的人彼此之間就有一愛一心。
這四種好的社會風氣，都不是靠國家領一導一人威嚴的命令形成的，而是以中央政一府的實際行動感化教育全社會形成的。
&rdquo道理何在？因為如果中央政一府的官員們一對話就吵的臉紅脖子粗，影響到下面，就發展成打架鬥歐了；中央的人如果獨斷專行，下面就要一一毛一不拔、寸步不讓了；中央的官員如果争名奪利，下面就要禍國殃民了；中央的官員如果唯利是圖，下面就要盜竊成風了。
這就是說，社會風氣的好壞，根源在中央。
] 戰國時的法家慎到說過：&ldquo做個忠臣固然是好的，但忠臣并不能救亂世，相反，如果是處在一個混亂的、百廢待興的時代，忠臣隻會加重那個時代的混亂。
&rdquo如何理解這個道理呢？舜的父母很壞，卻生了舜這樣一個聖賢的好兒子。
舜的父親一次次要把親生兒子舜置于死地，舜每次都逃過了劫難，原諒了父親。
夏朝的桀是最壞的皇帝，卻出了不少忠臣，結果使他的過錯顯得格外突出，真象是罪惡滔天一樣。
孝子不會出在慈父之家。
[老子說：&ldquo六親不和有孝慈。
&rdquo意思是說，家庭有了變故，有了危機，才能看出兒女的孝引來。
]忠臣不會産生在聖明的君王執政的時代。
[老子說：&ldquo國家昏亂有忠臣。
&rdquo 隻有當國家、民族處在生死存亡之際，才會有忠臣出來殉國赴難。
]一個英明的領一導一人懂得了這個道理後，就會要求部下既要盡忠，但不能過分，所管的事、所負的責任不能超越其職權範圍，否則，就走到了忠的反面。
[漢朝的名臣、易學大師京房在中央政一府當官的時候，因政見不同與石顯有了矛盾，後來京房被下放到魏郡做太守，而石顯還在中央。
京房害怕了，就上書給皇帝說：&ldquo我的學生姚平對我說，我對你隻是小忠，還說不上是大忠。
為什麼這麼說呢？從前秦始皇在位的時候，趙高用事，有一個叫正先的臣子，看出趙高居心叵測，就非難、諷刺趙高，被趙高假以罪名殺了，從此趙高在政治上樹立了威信，形成了趙高欺上瞞下、一手遮天的政治勢力。
到了秦二世，天下大亂，趙高指鹿為馬，也可以說是正先促成的。
現在我京房奉你的命令出來做地方官，希望你不要讓我落個忠臣正先那樣的下場，那就要讓我的學生姚平恥笑了。
&rdquo 由京房所講的這個故事看，正先揭發趙高的陰謀，對秦始皇可說是忠了，可是這忠的結果，是自己腦袋搬家不說，反而促使趙高形成了專權的一黨一羽和亂政的權力，最後導緻天下大亂。
那麼這忠又有什麼好處呢？] 莊子說：做小偷、扒手一類的盜賊，或是溜門撬鎖，或是從别人的口袋裡、皮包裡偷東西，為了預防這些小偷，人們有了财寶，總是小心翼翼地放在保險櫃、珠寶箱裡，外面還要層層捆紮，加上大鎖，生怕不牢固。
這種防盜的做法，曆來所世俗的人們當做是聰明智慧的表現。
可是如果一旦汪洋大盜來了，把皮箱、保險櫃連鍋端走，這時大盜唯恐你捆得不緊，鎖得不牢呢。
這樣看來，以前被認為有腦子的人，不正是在為強盜儲蓄、保管财富嗎？ [這就是智慧的反撣。
所以
&rdquo] 至于那些被稱為聖人的，能說沒有不為大盜儲蓄、保管一精一神财富和物質财富的嗎？肯定是有的。
怎麼知道呢？田成子弑齊君盜其國就是一例。
從前，齊在姜太公的治理下，城鎮相連，人口衆多，一派繁榮景象。
市場上擺滿了生猛海鮮，田野上人歡馬叫，方圓二千