反經
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o房可謂小忠，未可謂大忠，何者？昔秦時，趙高用事，有正先者，非刺高而死，高威自此成，秦之亂，正先趣之。
&rsquo今臣得出守郡，唯陛下毋使臣當正先之死，為姚平所笑。
&rdquo 由此而觀之，夫正先之所謂忠，乃促秦禍，忠何益哉？&rdquo鬼谷子曰：&ldquo将為胠箧探囊發匮之盜(胠，音起居反。
胠、發也。
從旁開為胠。
)，為之守備，則必攝緘滕(攝，結也。
)，固扃鐍(音決。
細也。
)。
此世俗之所謂智也。
然而巨盜至則負匮揭箧(揭，音其谒反。
)，擔囊而趨。
唯恐緘滕扃鐍不固也，然則向之所謂智者，有不為盜積者乎？&rdquo(反智也。
孫子曰：&ldquo小敵之堅，大敵之擒也。
&rdquo) 其所謂聖者，有不為大盜守者乎？何以知其然耶？昔者齊國，鄰邑相望，雞狗之音相聞，網罟之所布，耒耨之所刺，方二千餘裡，阖四境之内，所以立宗廟社稷，治邑屋州闾鄉裡者，曷嘗不法聖人哉？然而田成子一朝殺齊君而盜其國，所盜者，豈獨其國耶？并與聖智之法而盜之，故田成子有乎盜賊之名，而身處堯舜之安，小國不敢非，大國不敢誅，十二代而有齊國，則是不乃竊齊國，并與其聖智之法，以守其盜賊之身乎？(反聖法也。
昔叔向問齊晏子曰：&ldquo齊其如何？&rdquo晏子曰：&ldquo此季世也，吾弗知。
齊其為陳氏矣。
公棄其人而歸于陳氏。
齊舊四量：豆、區、釜、鐘。
四升為豆，各自其四，以登于釜，釜十則鐘。
陳氏三量，皆登一焉，鐘乃大矣。
以家量貸，而以公收之。
山木如市，弗加于山；魚鹽蜃蛤，弗加于海；人三其力，二于公而衣食其一。
公聚朽蠹而三老凍餒，國之諸市，屦賤踴貴，人多疾病，而或燠休之。
其一愛一之如父母，歸之如流水，欲無獲人，将焉避之。
) 跖之徒問于跖曰：&ldquo盜亦有道乎？&rdquo跖曰：&ldquo何适而無有道耶？夫妄意室中之藏，聖也。
入先，勇也。
出後，義也。
知可否，智也。
分均，仁也。
五者不備而能成大盜者，天下未之有也。
&rdquo (後漢末，董卓入朝，将篡位，乃引用名士。
範晔論曰：&ldquo董卓以虓阚為情，遭崩剝之勢，故得蹈藉彜倫，毀裂畿服。
夫以刳肝斫趾之一性一，則群生不足以厭其快，然猶折意缙紳，遲疑淩奪，尚有盜竊之道焉。
&rdquo) 由是觀之，善人不得聖人之道不立，盜跖不得聖人之道不行。
天下之善人少，而不善人多，則聖人之利天下也少，而害天下也多矣。
(反仁義也。
議曰：昔仲由為邵宰，季氏以五月起長溝。
當此之時，子路以其私秩粟為漿飯，以饷溝者。
孔子聞之，使子貢往覆其飯，擊毀其器。
子路曰：&ldquo夫子嫉由之為仁義乎？&rdquo孔子曰：&ldquo夫禮，天下一愛一天下，諸侯一愛一境内，大夫一愛一官職，士一愛一其家。
過其所一愛一，是曰侵官。
&rdquo 漢武時，河間獻王來朝，被服造次，必于仁義。
武帝色然難之，謂曰：&ldquo湯以七十裡，文王以百裡，王其勉之！&rdquo王知其意，歸即縱酒。
由是言之，夫仁義兼濟，必有分乃可。
故《一屍一子》曰：&ldquo君臣父子，上下長幼，貴賤親疏，皆得其分曰理，一愛一得分曰仁，施得分曰義，慮得分曰智，動得分曰适，言得分曰信，皆得其分而後為成一人。
&rdquo 由是言之，跖徒之仁義，非其分矣。
) 由是言之，夫仁義禮樂、名法刑賞，忠孝賢智之道，文武明察之端，無隐之人，而常存于代，非自昭于堯湯之時，非故逃于桀纣之朝。
用得其道則天下理，用失其道而天下亂。
(孫卿曰：羿之法非亡也，而羿不中世；禹之法猶存也，而夏不代王。
故法不能獨立，得其人則存，失其人則亡矣。
《莊子》曰：&ldquo宋人有善為不龜手之藥者，代以汧澼絖為事。
客聞之，請買其方百金。
客得之，以說吳王。
越人有難，吳王使之将。
冬，與越人水戰，大敗越人，裂地而封。
能不龜手一也，或以封，或不免于汧澼絖，則其所用之異。
&rdquo) 故知制度者，代非無也，在用之而已。
【譯文】 [在讨論治國之道時，人們曆來認為仁義、賞罰是治國的總綱，是基本國策。
然而，如果仁義、賞罰的方法使用不當，反而于國于民有害。
因此特别撰寫了&ldquo反經&rdquo這一章來說明這個問題。
] 我聽說夏、商、周三個朝代之所以消亡，并不是因為三代的法規制度過時了，而是因為執政的人不是合适的人選。
這證明所謂法制，亦即前代聖君的主張、路線，如果沒有合适的人選，就不會憑空得以貫徹實行。
所以戰國時的尹文子說：&ldquo仁、義、禮、樂、名、法、刑、賞，這八種政治措施，是五帝（黃帝、颛顼、帝喾、唐堯、虞舜）和三王（夏禹、商湯、周文王）治理國家的基本方法。
&rdquo [仁一愛一這種政治主張，本來是要普遍地、一視同仁地一愛一全國的民衆，可是在實行的過程中卻會生出偏心來，鼓勵了某些人的私欲。
這就是仁一愛一的流弊。
《禮記》中講過：從原則上講，給某一家的獎勵、優待不應該普及于全國。
在國家機關服務的人，做官當領導，不應該假借公家的名譽為自己撈好處。
孔子說：&ldquo做皇帝的一愛一天下老百姓，各地諸侯一愛一自己境内的老百姓，各各不得超過自己的範圍去一愛一人家的人。
&rdquo所以要有這樣一種規範，目的就在于反對私人恩惠的出現。
由此可知，作為一個賢明的國王，特别憎惡那種假公濟私、收買人心的行為。
] 節義這種品一操一的提出，本意是要建立一個德行的标準，結果成了某些人嘩衆取一寵一、背棄大節的借民走向了節義的反面。
[犧牲一性一命以殉國難，面對國之存亡與生死抉擇而志不可奪，這才是真正的大義。
假如象趙國宰相虞卿那樣，宰相不做，偷偷逃離趙王，來幫貧賤時的朋友魏齊逃難；或者象魏公子信陵君無忌那樣，偷了國家的兵符，假借國王的命令出動三軍，幫助趙國的平原君打退了敵人，為平原君救了急，然而他們卻都背棄了國家利益。
朋友之間的情義是成全了，但是忠于職守、克己奉公的大節卻廢棄了，所以趙國隐士一毛一公責備魏元忌說：&ldquo這樣做，對趙國雖然有功，對魏國卻有害無益。
&rdquo 舉凡這一類事情，都不過是為了私人情義給自己貼金罷了。
] 禮儀規矩的建立，是為了讓人們的言行恭敬嚴謹，但是懶惰和散漫也會同時産生，結果走向了&ldquo禮&rdquo的反面。
[漢文帝的時候，有人建議制定禮儀法規，文帝說：&ldquo繁文缛節的禮儀，矯柔虛假的形象，對真正的文明禮貌沒有好處，以身作則地去教育大家就行了。
&rdquo于是下令不再談這個問題。
郭嘉曾經對曹一操一講過：&ldquo袁紹繁瑣的儀式和禮節太多，不象曹公你這樣直截了當，本色自然，這就從道義上勝過了他啊！&rdquo這就說明，遵守繁瑣的禮節到了讓人叫苦不跌的地步，真正做到就很難了，于是人們隻好逃避、偷懶。
] 文學藝術，本來是陶治一性一情，柔和心靈的好東西，但是也會叫人一婬一佚放一浪一。
[這就是樂的流弊。
論述音樂的《樂記》指出：&ldquo鄭國、衛國的音樂，是亂世的音樂，是男一女偷一情的音樂，是亡國的音樂。
&rdquo所以嚴安說：&ldquo美人佳麗，珍奇怪誕，固然好聽，好看，但一婬一佚放一浪一也就由此而生了。
所以生活得太舒适了，就會滑一向堕一落；娛樂太過分了，就會出現荒一婬一；文明禮尚太過分了，隻圖形式華麗的東西就泛濫了；對教養學識要求過頭了，假冒僞劣的貨色就會多起來。
&lsquo僞、彩、一婬一、泰&rsquo這些反面的東西，是決不能拿來規範人的。
&rdquo] 名位等級的設立，目的是為了對身份的高低有個明确的劃分，但是驕慢、篡奪的野心也就因此而産生了。
[這就是等級制度的負作用。
人們議論說：古代官位不同，待遇級别也不同，所以德高望重的人制定出明确的有關地位、待遇的制度，以便使尊卑上下有序，對乘什麼車，穿什麼顔色、款式的衣服都有不同的規定，為的是表彰有德行的人。
然而當劉邦看到秦始皇的儀仗、車辇那麼威風後，就感歎道：&ldquo大丈夫就應當這樣！&rdquo項羽更直截了當地起了&ldquo吾當取而代之！&rdquo的念頭。
所以老子說：&ldquo禮儀這個東西，是因為忠信觀念淡薄了才制定的，但也是倡導叛亂的開始。
&rdquo這話說得一點不錯。
建立法制法規，是為了使人們的行為有準則，人人都安
&rsquo今臣得出守郡，唯陛下毋使臣當正先之死，為姚平所笑。
&rdquo 由此而觀之，夫正先之所謂忠，乃促秦禍，忠何益哉？&rdquo
胠、發也。
從旁開為胠。
)，為之守備，則必攝緘滕(攝，結也。
)，固扃鐍(音決。
細也。
)。
此世俗之所謂智也。
然而巨盜至則負匮揭箧(揭，音其谒反。
)，擔囊而趨。
唯恐緘滕扃鐍不固也，然則向之所謂智者，有不為盜積者乎？&rdquo(反智也。
孫子曰：&ldquo小敵之堅，大敵之擒也。
&rdquo) 其所謂聖者，有不為大盜守者乎？何以知其然耶？昔者齊國，鄰邑相望，雞狗之音相聞，網罟之所布，耒耨之所刺，方二千餘裡，阖四境之内，所以立宗廟社稷，治邑屋州闾鄉裡者，曷嘗不法聖人哉？然而田成子一朝殺齊君而盜其國，所盜者，豈獨其國耶？并與聖智之法而盜之，故田成子有乎盜賊之名，而身處堯舜之安，小國不敢非，大國不敢誅，十二代而有齊國，則是不乃竊齊國，并與其聖智之法，以守其盜賊之身乎？(反聖法也。
昔叔向問齊晏子曰：&ldquo齊其如何？&rdquo晏子曰：&ldquo此季世也，吾弗知。
齊其為陳氏矣。
公棄其人而歸于陳氏。
齊舊四量：豆、區、釜、鐘。
四升為豆，各自其四，以登于釜，釜十則鐘。
陳氏三量，皆登一焉，鐘乃大矣。
以家量貸，而以公收之。
山木如市，弗加于山；魚鹽蜃蛤，弗加于海；人三其力，二于公而衣食其一。
公聚朽蠹而三老凍餒，國之諸市，屦賤踴貴，人多疾病，而或燠休之。
其一愛一之如父母，歸之如流水，欲無獲人，将焉避之。
) 跖之徒問于跖曰：&ldquo盜亦有道乎？&rdquo跖曰：&ldquo何适而無有道耶？夫妄意室中之藏，聖也。
入先，勇也。
出後，義也。
知可否，智也。
分均，仁也。
五者不備而能成大盜者，天下未之有也。
&rdquo (後漢末，董卓入朝，将篡位，乃引用名士。
範晔論曰：&ldquo董卓以虓阚為情，遭崩剝之勢，故得蹈藉彜倫，毀裂畿服。
夫以刳肝斫趾之一性一，則群生不足以厭其快，然猶折意缙紳，遲疑淩奪，尚有盜竊之道焉。
&rdquo) 由是觀之，善人不得聖人之道不立，盜跖不得聖人之道不行。
天下之善人少，而不善人多，則聖人之利天下也少，而害天下也多矣。
(反仁義也。
議曰：昔仲由為邵宰，季氏以五月起長溝。
當此之時，子路以其私秩粟為漿飯，以饷溝者。
孔子聞之，使子貢往覆其飯，擊毀其器。
子路曰：&ldquo夫子嫉由之為仁義乎？&rdquo孔子曰：&ldquo夫禮，天下一愛一天下，諸侯一愛一境内，大夫一愛一官職，士一愛一其家。
過其所一愛一，是曰侵官。
&rdquo 漢武時，河間獻王來朝，被服造次，必于仁義。
武帝色然難之，謂曰：&ldquo湯以七十裡，文王以百裡，王其勉之！&rdquo王知其意，歸即縱酒。
由是言之，夫仁義兼濟，必有分乃可。
故《一屍一子》曰：&ldquo君臣父子，上下長幼，貴賤親疏，皆得其分曰理，一愛一得分曰仁，施得分曰義，慮得分曰智，動得分曰适，言得分曰信，皆得其分而後為成一人。
&rdquo 由是言之，跖徒之仁義，非其分矣。
) 由是言之，夫仁義禮樂、名法刑賞，忠孝賢智之道，文武明察之端，無隐之人，而常存于代，非自昭于堯湯之時，非故逃于桀纣之朝。
用得其道則天下理，用失其道而天下亂。
(孫卿曰：羿之法非亡也，而羿不中世；禹之法猶存也，而夏不代王。
故法不能獨立，得其人則存，失其人則亡矣。
《莊子》曰：&ldquo宋人有善為不龜手之藥者，代以汧澼絖為事。
客聞之，請買其方百金。
客得之，以說吳王。
越人有難，吳王使之将。
冬，與越人水戰，大敗越人，裂地而封。
能不龜手一也，或以封，或不免于汧澼絖，則其所用之異。
&rdquo) 故知制度者，代非無也，在用之而已。
【譯文】 [在讨論治國之道時，人們曆來認為仁義、賞罰是治國的總綱，是基本國策。
然而，如果仁義、賞罰的方法使用不當，反而于國于民有害。
因此特别撰寫了&ldquo反經&rdquo這一章來說明這個問題。
] 我聽說夏、商、周三個朝代之所以消亡，并不是因為三代的法規制度過時了，而是因為執政的人不是合适的人選。
這證明所謂法制，亦即前代聖君的主張、路線，如果沒有合适的人選，就不會憑空得以貫徹實行。
所以戰國時的尹文子說：&ldquo仁、義、禮、樂、名、法、刑、賞，這八種政治措施，是五帝（黃帝、颛顼、帝喾、唐堯、虞舜）和三王（夏禹、商湯、周文王）治理國家的基本方法。
&rdquo [仁一愛一這種政治主張，本來是要普遍地、一視同仁地一愛一全國的民衆，可是在實行的過程中卻會生出偏心來，鼓勵了某些人的私欲。
這就是仁一愛一的流弊。
《禮記》中講過：從原則上講，給某一家的獎勵、優待不應該普及于全國。
在國家機關服務的人，做官當領導，不應該假借公家的名譽為自己撈好處。
孔子說：&ldquo做皇帝的一愛一天下老百姓，各地諸侯一愛一自己境内的老百姓，各各不得超過自己的範圍去一愛一人家的人。
&rdquo所以要有這樣一種規範，目的就在于反對私人恩惠的出現。
由此可知，作為一個賢明的國王，特别憎惡那種假公濟私、收買人心的行為。
] 節義這種品一操一的提出，本意是要建立一個德行的标準，結果成了某些人嘩衆取一寵一、背棄大節的借民走向了節義的反面。
[犧牲一性一命以殉國難，面對國之存亡與生死抉擇而志不可奪，這才是真正的大義。
假如象趙國宰相虞卿那樣，宰相不做，偷偷逃離趙王，來幫貧賤時的朋友魏齊逃難；或者象魏公子信陵君無忌那樣，偷了國家的兵符，假借國王的命令出動三軍，幫助趙國的平原君打退了敵人，為平原君救了急，然而他們卻都背棄了國家利益。
朋友之間的情義是成全了，但是忠于職守、克己奉公的大節卻廢棄了，所以趙國隐士一毛一公責備魏元忌說：&ldquo這樣做，對趙國雖然有功，對魏國卻有害無益。
&rdquo 舉凡這一類事情，都不過是為了私人情義給自己貼金罷了。
] 禮儀規矩的建立，是為了讓人們的言行恭敬嚴謹，但是懶惰和散漫也會同時産生，結果走向了&ldquo禮&rdquo的反面。
[漢文帝的時候，有人建議制定禮儀法規，文帝說：&ldquo繁文缛節的禮儀，矯柔虛假的形象，對真正的文明禮貌沒有好處，以身作則地去教育大家就行了。
&rdquo于是下令不再談這個問題。
郭嘉曾經對曹一操一講過：&ldquo袁紹繁瑣的儀式和禮節太多，不象曹公你這樣直截了當，本色自然，這就從道義上勝過了他啊！&rdquo這就說明，遵守繁瑣的禮節到了讓人叫苦不跌的地步，真正做到就很難了，于是人們隻好逃避、偷懶。
] 文學藝術，本來是陶治一性一情，柔和心靈的好東西，但是也會叫人一婬一佚放一浪一。
[這就是樂的流弊。
論述音樂的《樂記》指出：&ldquo鄭國、衛國的音樂，是亂世的音樂，是男一女偷一情的音樂，是亡國的音樂。
&rdquo所以嚴安說：&ldquo美人佳麗，珍奇怪誕，固然好聽，好看，但一婬一佚放一浪一也就由此而生了。
所以生活得太舒适了，就會滑一向堕一落；娛樂太過分了，就會出現荒一婬一；文明禮尚太過分了，隻圖形式華麗的東西就泛濫了；對教養學識要求過頭了，假冒僞劣的貨色就會多起來。
&lsquo僞、彩、一婬一、泰&rsquo這些反面的東西，是決不能拿來規範人的。
&rdquo] 名位等級的設立，目的是為了對身份的高低有個明确的劃分，但是驕慢、篡奪的野心也就因此而産生了。
[這就是等級制度的負作用。
人們議論說：古代官位不同，待遇級别也不同，所以德高望重的人制定出明确的有關地位、待遇的制度，以便使尊卑上下有序，對乘什麼車，穿什麼顔色、款式的衣服都有不同的規定，為的是表彰有德行的人。
然而當劉邦看到秦始皇的儀仗、車辇那麼威風後，就感歎道：&ldquo大丈夫就應當這樣！&rdquo項羽更直截了當地起了&ldquo吾當取而代之！&rdquo的念頭。
所以老子說：&ldquo禮儀這個東西，是因為忠信觀念淡薄了才制定的，但也是倡導叛亂的開始。
&rdquo這話說得一點不錯。
建立法制法規，是為了使人們的行為有準則，人人都安