品目
關燈
小
中
大
【原文】
夫天下重器，王者大統，莫不勞聰明于品材，獲安逸于任使。
故孔子曰：&ldquo人有五儀：有庸人，有士人，有君子，有聖，有賢。
審此五者，則治道畢矣。
&rdquo 所謂庸人者，心不存慎終之規，口不吐訓格之言(格，法)；不擇賢以托身，不力行以自定；見小暗大而不知所務，從物如流而不知所執。
此則庸人也。
所謂士人者，心有所定，計有所守。
雖不能盡道術之本，必有率也(率，猶述也)；雖不能遍百善之美，必有處也。
是故智不務多，務審其所知；言不務多，務審其所謂(所謂，言之要也)；行不務多，務審其所由。
智既知之，言既得之(得其要也)，行既由之，則若一性一命形骸之不可易也。
富貴不足以益，貧賤不足以損，此則士人也。
所謂君子者，言必忠信而心不忌(忌，怨害也)，仁義在身而色不伐，思慮通明而辭不專，笃行信道，自強不息，油然若将可越而終不可及者。
此君子也。
(油然，不進之貌也。
越，過也。
孫卿曰：&ldquo夫君子能為可貴，不能使人必貴己；能為可信，不能使人必信己；能為可用，不能使人必用己。
故君子恥不修，不恥見污；恥不信，不恥不見信；恥不能，不恥不見用。
不誘于譽，不怨于诽，率道而行，端然正己，謂之君子也。
&rdquo) 所謂賢者，德不逾閑(閑，法也)，行中規繩，言足法于天下而不傷其身(言滿天下，無口過也)，道足化于百姓而不傷于本(本亦身也)，富則天下無菀财(菀，積)，施則天下不病貧。
此則賢者也。
所謂聖者，德合天地，變通無方，究萬事之終始，協庶品之自然，敷其大道而遂成情一性一，明并日月，化行若神，下民不知其德，睹者不識其鄰(鄰，以喻界畔也)。
此聖者也。
(《莊子》曰：&ldquo刻意尚行，離世異俗，高論怨诽，為亢而已矣：此山谷之士，非世之人，枯槁赴淵者之所好也。
語仁義忠信，恭儉推讓，為修而已矣：此平世之士，教誨之人也，遊居博學者之所好也。
語大功，立大名，禮君臣，正上下，為治而已矣：此朝廷之士，尊主強國之人也，緻功兼并者之所好也。
就薮澤，處閑曠，釣魚閑處，無為而已矣：此江海之士，避世之人也，閑暇者之所好也。
吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥伸，為壽而已矣：此導引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也。
若夫不刻意而高，無仁義而修，無功名而治，無江海而閑，不導引而壽，無不忘也，無不有也。
淡然無極而衆美從之，此天地之道，聖人之德也。
&rdquo) 《钤經》曰：&ldquo德足以懷遠，信足以一異，識足以鑒古，才足以冠世，此則人之英也；法足以成教，行足以修義，仁足以得衆，明足以照下，此則人之俊也；身足以為儀表，智足以決嫌疑，一操一足以厲貪鄙，信足以懷殊俗，此則人之豪也；守節而無撓，處義而不怒，見嫌不苟免，見利不苟得，此則人之傑也。
&rdquo (《人物志》曰：&ldquo德行高妙，容止可法，是謂清節，延陵、晏嬰是也。
思信道化，策謀奇妙，是謂術家，範蠡、張良是也。
其德足以厲風俗，其法足以正天下，其術足以謀廟勝，是謂國體，伊尹、呂望是也。
其德足以率一國，其法足以正鄉邑，其術足以權事宜，是謂器能，子産、西門豹是也。
清節之流，不能宏恕，好尚譏诃，分别是非，是謂臧否，子夏之徒是也。
法家之流，不能創思圖遠，而能受一官之任，錯意施巧，是為伎倆，張敝、趙廣漢是也。
術家之流，不能創制垂則，而能遭變用權；權智有餘，公正不足，是謂智意，陳平、韓安國是也。
能屬文著述，是謂文章，司馬遷、班固是也。
能傳聖人之業，而不能幹事施政，是謂儒學，一毛一公、貫公是也。
辯不入道，而應對資給，是謂口辯，樂毅、曹丘生是也。
膽力絕衆，材略過人，是謂骁雄，白起、韓信是也。
&rdquo) 《家語》曰：&ldquo昔者明王必盡知天下良士之名，既知其名，又知其實，然後用天下之爵以尊之，則天下理也。
&rdquo此之謂矣。
【譯文】 世界上最珍貴的東西，國家成就一統天下之基業的資本，沒有比辯别人才之高
故孔子曰：&ldquo人有五儀：有庸人，有士人，有君子，有聖，有賢。
審此五者，則治道畢矣。
&rdquo 所謂庸人者，心不存慎終之規，口不吐訓格之言(格，法)；不擇賢以托身，不力行以自定；見小暗大而不知所務，從物如流而不知所執。
此則庸人也。
所謂士人者，心有所定，計有所守。
雖不能盡道術之本，必有率也(率，猶述也)；雖不能遍百善之美，必有處也。
是故智不務多，務審其所知；言不務多，務審其所謂(所謂，言之要也)；行不務多，務審其所由。
智既知之，言既得之(得其要也)，行既由之，則若一性一命形骸之不可易也。
富貴不足以益，貧賤不足以損，此則士人也。
所謂君子者，言必忠信而心不忌(忌，怨害也)，仁義在身而色不伐，思慮通明而辭不專，笃行信道，自強不息，油然若将可越而終不可及者。
此君子也。
(油然，不進之貌也。
越，過也。
孫卿曰：&ldquo夫君子能為可貴，不能使人必貴己；能為可信，不能使人必信己；能為可用，不能使人必用己。
故君子恥不修，不恥見污；恥不信，不恥不見信；恥不能，不恥不見用。
不誘于譽，不怨于诽，率道而行，端然正己，謂之君子也。
&rdquo) 所謂賢者，德不逾閑(閑，法也)，行中規繩，言足法于天下而不傷其身(言滿天下，無口過也)，道足化于百姓而不傷于本(本亦身也)，富則天下無菀财(菀，積)，施則天下不病貧。
此則賢者也。
所謂聖者，德合天地，變通無方，究萬事之終始，協庶品之自然，敷其大道而遂成情一性一，明并日月，化行若神，下民不知其德，睹者不識其鄰(鄰，以喻界畔也)。
此聖者也。
(《
語仁義忠信，恭儉推讓，為修而已矣：此平世之士，教誨之人也，遊居博學者之所好也。
語大功，立大名，禮君臣，正上下，為治而已矣：此朝廷之士，尊主強國之人也，緻功兼并者之所好也。
就薮澤，處閑曠，釣魚閑處，無為而已矣：此江海之士，避世之人也，閑暇者之所好也。
吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥伸，為壽而已矣：此導引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也。
若夫不刻意而高，無仁義而修，無功名而治，無江海而閑，不導引而壽，無不忘也，無不有也。
淡然無極而衆美從之，此天地之道，聖人之德也。
&rdquo) 《钤經》曰：&ldquo德足以懷遠，信足以一異，識足以鑒古，才足以冠世，此則人之英也；法足以成教，行足以修義，仁足以得衆，明足以照下，此則人之俊也；身足以為儀表，智足以決嫌疑，一操一足以厲貪鄙，信足以懷殊俗，此則人之豪也；守節而無撓，處義而不怒，見嫌不苟免，見利不苟得，此則人之傑也。
&rdquo (《人物志》曰：&ldquo德行高妙，容止可法，是謂清節，延陵、晏嬰是也。
思信道化，策謀奇妙，是謂術家，範蠡、張良是也。
其德足以厲風俗，其法足以正天下，其術足以謀廟勝，是謂國體，伊尹、呂望是也。
其德足以率一國，其法足以正鄉邑，其術足以權事宜，是謂器能，子産、西門豹是也。
清節之流，不能宏恕，好尚譏诃，分别是非，是謂臧否，子夏之徒是也。
法家之流，不能創思圖遠，而能受一官之任，錯意施巧，是為伎倆，張敝、趙廣漢是也。
術家之流，不能創制垂則，而能遭變用權；權智有餘，公正不足，是謂智意，陳平、韓安國是也。
能屬文著述，是謂文章，司馬遷、班固是也。
能傳聖人之業，而不能幹事施政，是謂儒學，一毛一公、貫公是也。
辯不入道，而應對資給，是謂口辯，樂毅、曹丘生是也。
膽力絕衆，材略過人，是謂骁雄，白起、韓信是也。
&rdquo) 《家語》曰：&ldquo昔者明王必盡知天下良士之名，既知其名，又知其實，然後用天下之爵以尊之，則天下理也。
&rdquo此之謂矣。
【譯文】 世界上最珍貴的東西，國家成就一統天下之基業的資本，沒有比辯别人才之高