任長
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【原文】
臣聞料才核能，治世之要。
自非聖人，誰能兼茲百行、備貫衆理乎？故舜合群司，随才授位；漢述功臣，三傑異稱。
況非此俦，而可備責耶？ (《人物志》曰：夫剛略之人，不能理微，故論其大體，則宏略而高遠；曆纖理微，則宕往而疏越。
亢厲之人，不能回撓，其論法直，則括據而公正；說變通，則否戾而不入。
寬恕之人，不能速捷，論仁義，則宏詳而長雅；趨時務，則遲後而不及。
好奇之人，橫逆而求異，造權谲，則倜傥而瑰壯；案清道，則詭常而恢迂。
又曰：王化之政，宜于統大，以之理小則迂；策術之政，宜于理難，以之理平則無奇；矯亢之政，宜于治侈，以之治弊則殘；公刻之政，宜于糾一奸一，以之治邊則失其衆；威猛之政，宜于讨亂，以之治善則暴；伎倆之政，宜于治富，以之治貧則勞而下困。
此已上皆偏材也。
) 昔伊尹之興土工也，強脊者使之負土，眇者使之推，伛者使之塗，各有所宜，而人一性一齊矣。
管仲曰：&ldquo升降揖讓，進退閑習，臣不如隰朋，請立以為大行；辟土聚粟，盡地之利，臣不如甯戚，請立以為司田；平原廣牧，車不結轍，士不旋踵，鼓之而三軍之士視死如歸，臣不如王子城父，請立以為大司馬；決獄折中，不殺不辜，不誣不罪，臣不如賓胥無，請立以為大理；犯君顔色，進谏必忠，不避死亡，不撓富貴，臣不如東郭牙，請立以為大谏。
君若欲治國強兵，則五子者存焉；若欲霸王，則夷吾在此。
&rdquo 黃石公曰：&ldquo使智，使勇，使貪，使愚。
智者樂立其功，勇者好行其志，貪者決取其利，愚者不一愛一其死。
因其至情而用之，此軍之微權也。
&rdquo 《淮南子》曰：&ldquo天下之物莫兇于溪毒(附子也)，然而良醫橐而藏之，有所用也。
麋之上山也，大章不能企；及其下也，牧豎能追之。
才有修短也。
胡人便于馬，越人便于舟。
異形殊類，易事則悖矣。
&rdquo 魏武诏曰：&ldquo進取之士，未必能有行。
有行之士，未必能進取。
陳平豈笃行，蘇秦豈守信耶？而陳平定漢業、蘇秦濟弱燕者，任其長也。
&rdquo 由此觀之，使韓信下帏，仲舒當戎，于公馳說，陸賈聽訟，必無曩時之勳，而顯今日之名也。
故任長之道，不可不察。
(議曰：魏·桓範雲：&ldquo帝王用人，度世授才。
争奪之時，書策為先。
分定之後，忠義為首。
故晉文行咎犯之計而賞雍季之言，高祖用陳平之智而托後于周勃。
&rdquo古語雲：&ldquo守文之代，德高者位尊；倉卒之時，功多者賞厚。
&rdquo諸葛亮曰：&ldquo老子長于養一性一，不可以臨危難；商鞅長于理法，不可以從教化；蘇、張長于馳辭，不可以結盟誓；白起長于攻取，不可以廣衆；子胥長于圖敵，不可以謀身；尾生長于守信，不可以應變；王嘉長于遇明君，不可以事暗主；許子将長于明臧否，不可以養人物。
&rdquo此任長之術者也。
) 【譯文】 我聽說，考察、衡量人的才能，這是治理天下的首要任務之一。
既然我們不是聖人，誰又能通曉各行各業，懂得天下各門各科的理論呢？所以舜統管各個部門，根據每個人的才能而委以不同的責任；漢高祖劉邦講論功臣，對張良、蕭何、韓信這三人的才幹各有不同的說法。
何況一般人不能和這些人相比，怎麼可以求全責備呢？ [根據人的個一性一及其相應的長處和短處，劉邵的《人物志》大略概括如下： 一性一格剛正、志向高遠的人，不善于做細緻瑣碎的事情。
所以應當用全面的觀點看待這種人&mdash&mdash既要看到他志趣恢宏遠大的一面，也要看到他處理瑣碎小事的粗一魯和大意；嚴厲亢一奮的人，不會靈活處事，這種人在法理方面可以做到有理有據，正直公平，說到變通可能就會變得暴躁而不通情理；寬容遲緩的人，往往不講辦事效率，至于說到仁義，其為人則弘大周全而寬厚文雅，但對時勢則不能迅速準确地把握；好奇求異的人，放縱不羁，追求新奇，運用權謀、詭計則卓異出衆，以清靜元為之道來考究，這種人往往違背常規而不近人情。
還可以從另一個角度來讨論這個問題。
實行王道德化的統治，适合于全局一性一、長遠一性一的治理，用來處理具體事務就顯得遼闊；講究權謀的統治，适合于扶危救難，在安定太平的時局下就不會有顯著的效果；匡正時弊的統治，适合于糾正侈奢墜一落的風氣，靠它來治理已經病人膏盲的國家隻會越弄越糟；苛刻寡恩的統治，适用于糾正朝廷裡的邪惡勢力，靠它來治理中央機關之外的不正之風就容易失去民衆；威猛暴烈的統治，适
自非聖人，誰能兼茲百行、備貫衆理乎？故舜合群司，随才授位；漢述功臣，三傑異稱。
況非此俦，而可備責耶？ (《人物志》曰：夫剛略之人，不能理微，故論其大體，則宏略而高遠；曆纖理微，則宕往而疏越。
亢厲之人，不能回撓，其論法直，則括據而公正；說變通，則否戾而不入。
寬恕之人，不能速捷，論仁義，則宏詳而長雅；趨時務，則遲後而不及。
好奇之人，橫逆而求異，造權谲，則倜傥而瑰壯；案清道，則詭常而恢迂。
又曰：王化之政，宜于統大，以之理小則迂；策術之政，宜于理難，以之理平則無奇；矯亢之政，宜于治侈，以之治弊則殘；公刻之政，宜于糾一奸一，以之治邊則失其衆；威猛之政，宜于讨亂，以之治善則暴；伎倆之政，宜于治富，以之治貧則勞而下困。
此已上皆偏材也。
) 昔伊尹之興土工也，強脊者使之負土，眇者使之推，伛者使之塗，各有所宜，而人一性一齊矣。
管仲曰：&ldquo升降揖讓，進退閑習，臣不如隰朋，請立以為大行；辟土聚粟，盡地之利，臣不如甯戚，請立以為司田；平原廣牧，車不結轍，士不旋踵，鼓之而三軍之士視死如歸，臣不如王子城父，請立以為大司馬；決獄折中，不殺不辜，不誣不罪，臣不如賓胥無，請立以為大理；犯君顔色，進谏必忠，不避死亡，不撓富貴，臣不如東郭牙，請立以為大谏。
君若欲治國強兵，則五子者存焉；若欲霸王，則夷吾在此。
&rdquo 黃石公曰：&ldquo使智，使勇，使貪，使愚。
智者樂立其功，勇者好行其志，貪者決取其利，愚者不一愛一其死。
因其至情而用之，此軍之微權也。
&rdquo 《
麋之上山也，大章不能企；及其下也，牧豎能追之。
才有修短也。
胡人便于馬，越人便于舟。
異形殊類，易事則悖矣。
&rdquo 魏武诏曰：&ldquo進取之士，未必能有行。
有行之士，未必能進取。
陳平豈笃行，蘇秦豈守信耶？而陳平定漢業、蘇秦濟弱燕者，任其長也。
&rdquo 由此觀之，使韓信下帏，仲舒當戎，于公馳說，陸賈聽訟，必無曩時之勳，而顯今日之名也。
故任長之道，不可不察。
(議曰：魏·桓範雲：&ldquo帝王用人，度世授才。
争奪之時，書策為先。
分定之後，忠義為首。
故晉文行咎犯之計而賞雍季之言，高祖用陳平之智而托後于周勃。
&rdquo古語雲：&ldquo守文之代，德高者位尊；倉卒之時，功多者賞厚。
&rdquo諸葛亮曰：&ldquo老子長于養一性一，不可以臨危難；商鞅長于理法，不可以從教化；蘇、張長于馳辭，不可以結盟誓；白起長于攻取，不可以廣衆；子胥長于圖敵，不可以謀身；尾生長于守信，不可以應變；王嘉長于遇明君，不可以事暗主；許子将長于明臧否，不可以養人物。
&rdquo此任長之術者也。
) 【譯文】 我聽說，考察、衡量人的才能，這是治理天下的首要任務之一。
既然我們不是聖人，誰又能通曉各行各業，懂得天下各門各科的理論呢？所以舜統管各個部門，根據每個人的才能而委以不同的責任；漢高祖劉邦講論功臣，對張良、蕭何、韓信這三人的才幹各有不同的說法。
何況一般人不能和這些人相比，怎麼可以求全責備呢？ [根據人的個一性一及其相應的長處和短處，劉邵的《人物志》大略概括如下： 一性一格剛正、志向高遠的人，不善于做細緻瑣碎的事情。
所以應當用全面的觀點看待這種人&mdash&mdash既要看到他志趣恢宏遠大的一面，也要看到他處理瑣碎小事的粗一魯和大意；嚴厲亢一奮的人，不會靈活處事，這種人在法理方面可以做到有理有據，正直公平，說到變通可能就會變得暴躁而不通情理；寬容遲緩的人，往往不講辦事效率，至于說到仁義，其為人則弘大周全而寬厚文雅，但對時勢則不能迅速準确地把握；好奇求異的人，放縱不羁，追求新奇，運用權謀、詭計則卓異出衆，以清靜元為之道來考究，這種人往往違背常規而不近人情。
還可以從另一個角度來讨論這個問題。
實行王道德化的統治，适合于全局一性一、長遠一性一的治理，用來處理具體事務就顯得遼闊；講究權謀的統治，适合于扶危救難，在安定太平的時局下就不會有顯著的效果；匡正時弊的統治，适合于糾正侈奢墜一落的風氣，靠它來治理已經病人膏盲的國家隻會越弄越糟；苛刻寡恩的統治，适用于糾正朝廷裡的邪惡勢力，靠它來治理中央機關之外的不正之風就容易失去民衆；威猛暴烈的統治，适