任長
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合于讨伐内亂，靠它來管理和平時期的老百姓就未免大殘暴了；注重技能的統治，宜于發展經濟，富國強民，用來解決貧窮衰弱，隻能勞民傷财，給民衆增加困苦。
以上種種，都是針對某種流弊而采取的一時之計，對治理天下都不是長遠的方略。
] 從前伊尹大興土木的時候，用脊力強健的人來背土，獨眼人來推車，駝背的人來塗抹..各人做其适宜做的事，從而使每個人的特點都得到了充分發揮。
管仲在向齊桓公推薦人才的時候說：&ldquo對各種進退有序的朝班禮儀，我不如陰朋，請讓他來作大行吧；開荒種地，充分發揮地利，發展農業，我不如甯戚，請讓他來作司田吧；吸引人才，能使二軍将士視死如歸，我不如王子城父，請讓他來作大司馬吧；處理案件，秉公執法，不濫殺無辜，不冤枉好人，我不如賓肯元，請讓他來作大理吧；敢于犯顔直谏，不畏權貴，盡職盡忠，以死抗争，我不如東郭牙，請讓他來作大谏吧。
你若想富國強兵，那麼，有這五個人就夠了。
若想成就霸業，那就得靠我管仲了。
&rdquo黃石公說： &ldquo起用有智謀、有勇氣、貪财、愚鈍的人，使智者争相立功，使勇者得遂其志，使貪者發财，使愚者勇于犧牲。
根據他們每個人的一性一情來使用他們，這就是用兵時最微妙的權謀。
&rdquo] 《淮南子》說：&ldquo天下的東西沒有毒過附子這種草藥的，但是高明的醫生卻把它收藏起來，這是因為它有獨特的藥用價值。
麋鹿上山的時候，善于奔馳的大獐都追不上它，等它下山的時候，牧童也能追得上。
這就是說，在不同的環境中，任何才能都會有長短不同。
比如胡人騎馬方便，越人乘船方便，形式和種類雖然都不同，但彼此都覺得很方便，然而一旦換過來去做，就顯得很荒謬了。
&rdquo基于這一道理，魏武帝曹一操一下诏說：&ldquo有進取心的人，未必一定有德行。
有德行的人，不一定有進取心。
陳平有什麼忠厚的品德？ 蘇秦何曾守過信義？可是，陳平卻奠定了漢王朝的基業，蘇秦卻拯救了弱小的燕國。
原因就在于他們都發揮了各自的特長。
&rdquo 由此看來，讓韓信當謀士，讓董仲舒去打仗，讓于公去遊說，讓陸賈去辦案，誰也不會創立先前那樣的功勳，也就不有今天這樣的美名。
所以，&ldquo任長&rdquo的原則，不能不仔細研究。
[魏時桓範說：&ldquo帝王用人的原則是審時度勢，合理使用人才。
打天下的時候，以任用懂得軍事戰略的人為先；天下安定之後，以任用忠臣義士為主。
晉文公重耳先是遵照舅舅子犯的計謀行一事，而後在奪取政權時又因雍季的忠言獎賞了他。
漢高祖劉邦采用陳平的智謀，臨終時把鞏固政權的重任托付給了周勃。
&rdquo古語說：&ldquo和平時期，品德高尚的人職位高貴；戰亂發生的時候，戰功多的人得到重賞。
&rdquo諸葛亮說：&ldquo老子善于養一性一，但不善于解救危難；商鞅善于法治，但不善于施行道德教化；蘇秦、張儀善于遊說，但不能靠他們締結盟約；白起善于攻城掠地，但不善于一團一結民衆；伍子胥善于圖謀敵國，但不善于保全自己的一性一命；尾生能守信，但不能應變；前秦方士王嘉善于知遇明主，但不能讓他來事奉昏君；許子将善于評論别人的優劣好壞，但不能靠他來攏絡人才。
&rdquo這就是用人之所長的藝術。
賢人的主要特征是品德合于法度，行為合于規範，其言論足以被天下人奉為道德準則而不傷及自身，其道一性一足以教化百姓而不損傷事物的根本。
能使人民富有，然而卻看不到天下有積壓的财物；好善樂施，普濟天下，從而使民衆沒有什麼疾病和貧困。
這就是賢人。
所謂聖人，必須達到自身的品德與天地的自然法則融為一體，來無蹤，去無影，變幻莫測，通達元阻。
對宇宙萬物的起源和終結已經徹底參透，與天下的一切生靈、世間萬象融洽無間，自然相處，把大道拓展成自己的一性一情，光明如日月，變化運行，有如神明，芸芸衆生永遠不能明白他的品德有多麼崇高偉大，即使見到一點，也不能真正了解其德一性一的涯際在哪裡。
達到這種境界的才是聖人。
[道家的祖師莊周從天人合一的角度來分析宇宙的一精一靈&mdash&mdash人，也談到過聖人的人格。
莊子說：&ldquo刻意崇尚自己的德行，把自己顯得超凡脫俗，高談闊論，冷嘲熱諷，凡此種種，都不過是為了顯示自己的貢高我慢而已。
這都是山林隐士，憤世疾俗者的作法，這類人遠離紅塵，形容枯槁，可他們偏偏喜歡這樣。
言必仁義忠信，行必恭儉推讓，這樣做隻不
以上種種，都是針對某種流弊而采取的一時之計，對治理天下都不是長遠的方略。
] 從前伊尹大興土木的時候，用脊力強健的人來背土，獨眼人來推車，駝背的人來塗抹..各人做其适宜做的事，從而使每個人的特點都得到了充分發揮。
管仲在向齊桓公推薦人才的時候說：&ldquo對各種進退有序的朝班禮儀，我不如陰朋，請讓他來作大行吧；開荒種地，充分發揮地利，發展農業，我不如甯戚，請讓他來作司田吧；吸引人才，能使二軍将士視死如歸，我不如王子城父，請讓他來作大司馬吧；處理案件，秉公執法，不濫殺無辜，不冤枉好人，我不如賓肯元，請讓他來作大理吧；敢于犯顔直谏，不畏權貴，盡職盡忠，以死抗争，我不如東郭牙，請讓他來作大谏吧。
你若想富國強兵，那麼，有這五個人就夠了。
若想成就霸業，那就得靠我管仲了。
&rdquo黃石公說： &ldquo起用有智謀、有勇氣、貪财、愚鈍的人，使智者争相立功，使勇者得遂其志，使貪者發财，使愚者勇于犧牲。
根據他們每個人的一性一情來使用他們，這就是用兵時最微妙的權謀。
&rdquo] 《淮南子》說：&ldquo天下的東西沒有毒過附子這種草藥的，但是高明的醫生卻把它收藏起來，這是因為它有獨特的藥用價值。
麋鹿上山的時候，善于奔馳的大獐都追不上它，等它下山的時候，牧童也能追得上。
這就是說，在不同的環境中，任何才能都會有長短不同。
比如胡人騎馬方便，越人乘船方便，形式和種類雖然都不同，但彼此都覺得很方便，然而一旦換過來去做，就顯得很荒謬了。
&rdquo基于這一道理，魏武帝曹一操一下诏說：&ldquo有進取心的人，未必一定有德行。
有德行的人，不一定有進取心。
陳平有什麼忠厚的品德？ 蘇秦何曾守過信義？可是，陳平卻奠定了漢王朝的基業，蘇秦卻拯救了弱小的燕國。
原因就在于他們都發揮了各自的特長。
&rdquo 由此看來，讓韓信當謀士，讓董仲舒去打仗，讓于公去遊說，讓陸賈去辦案，誰也不會創立先前那樣的功勳，也就不有今天這樣的美名。
所以，&ldquo任長&rdquo的原則，不能不仔細研究。
[魏時桓範說：&ldquo帝王用人的原則是審時度勢，合理使用人才。
打天下的時候，以任用懂得軍事戰略的人為先；天下安定之後，以任用忠臣義士為主。
晉文公重耳先是遵照舅舅子犯的計謀行一事，而後在奪取政權時又因雍季的忠言獎賞了他。
漢高祖劉邦采用陳平的智謀，臨終時把鞏固政權的重任托付給了周勃。
&rdquo古語說：&ldquo和平時期，品德高尚的人職位高貴；戰亂發生的時候，戰功多的人得到重賞。
&rdquo諸葛亮說：&ldquo老子善于養一性一，但不善于解救危難；商鞅善于法治，但不善于施行道德教化；蘇秦、張儀善于遊說，但不能靠他們締結盟約；白起善于攻城掠地，但不善于一團一結民衆；伍子胥善于圖謀敵國，但不善于保全自己的一性一命；尾生能守信，但不能應變；前秦方士王嘉善于知遇明主，但不能讓他來事奉昏君；許子将善于評論别人的優劣好壞，但不能靠他來攏絡人才。
&rdquo這就是用人之所長的藝術。
賢人的主要特征是品德合于法度，行為合于規範，其言論足以被天下人奉為道德準則而不傷及自身，其道一性一足以教化百姓而不損傷事物的根本。
能使人民富有，然而卻看不到天下有積壓的财物；好善樂施，普濟天下，從而使民衆沒有什麼疾病和貧困。
這就是賢人。
所謂聖人，必須達到自身的品德與天地的自然法則融為一體，來無蹤，去無影，變幻莫測，通達元阻。
對宇宙萬物的起源和終結已經徹底參透，與天下的一切生靈、世間萬象融洽無間，自然相處，把大道拓展成自己的一性一情，光明如日月，變化運行，有如神明，芸芸衆生永遠不能明白他的品德有多麼崇高偉大，即使見到一點，也不能真正了解其德一性一的涯際在哪裡。
達到這種境界的才是聖人。
[道家的祖師莊周從天人合一的角度來分析宇宙的一精一靈&mdash&mdash人，也談到過聖人的人格。
這都是山林隐士，憤世疾俗者的作法，這類人遠離紅塵，形容枯槁，可他們偏偏喜歡這樣。
言必仁義忠信，行必恭儉推讓，這樣做隻不