南山律在家備覽
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濟緣釋雲“三種觀法并雲觀事者事即觀境、統收諸法。
文中且舉我人善惡、故雲等也。
初觀生滅、滅已見空。
次觀幻化、生處見空。
後觀唯心、生滅幻化無非心變。
以心生法生心滅法滅有相相如幻化、二乘小聖見之為空。
而不知生滅去來本如來藏。
故大菩薩但了唯心、圓修三觀、不偏性相故名中道。
意言分别者謂觀一切諸法、皆由心思口議分别前事、故有差别。
萬法皆歸思議不出自心、攝末歸本、故雲唯心。
下引攝論即攝大乘論。
願樂位通收加行三賢也、究竟位别指最後妙覺。
行雖淺深、皆觀唯識、即是中道、故雲觀中。
緣謂能觀、意言分别即紮觀故雲境也。
”已上皆見業疏記卷十一資持雲“三觀并雲觀事者、事即是境。
心依境起、随境立觀、謂色心陰入界有情無情善惡無記等。
若論智解須達諸法、若于時中觀心為要。
随心所起、起即是事若善若惡。
三理照之、乃知颠倒、但有妄計、本無所有、随心動用一切皆空。
或推相見性謂之性空、即相知幻謂之相空、達相是心謂之唯識。
猶如夢事、或推夢想從何生滅、或知睡夢當相不實、或知唯心所變無别夢事、喻上三觀略知淺深。
然行位有三、觀境唯一所謂事也。
見理有二、前二性相雖殊皆以空為理也、後一以心為理。
前二為權、後一是實。
然出家超世、通學三乘。
今依業疏、準開會意、專指佛乘為出家本矣。
性空中、初句标位。
次句示行。
觀即能觀智、事即所觀境。
下二句見理。
以我人善惡性本自無、緣會故生緣散即滅、生滅滅處名為空理、即是二乘所至之極。
次小菩薩中、位行理三同上分之。
三大菩薩中、初句标位。
次句明理。
觀法唯心、即事顯理故。
下句示行。
以一切諸法本唯一識、一識之外更無别法。
無始妄動、橫計心境、有彼有此内外差别。
窮此差别、皆是意思妄起取着、由取着故妄構名言。
是故智者欲觀唯識、必以意言為所觀境、由此意言皆一識故。
是則不離思議、即于差别達無差别。
故下引證。
”見事鈔記卷四十一 資持雲“上之三科總論十界之因故并名行。
凡罪即三途行、凡福即修羅人天行、聖道即三乘佛果行。
曆示心行、令識因果。
舍罪修福、革凡成聖、厭小慕大趣一佛乘。
是故業疏專指大乘為出家學本。
即戒本雲、若有自為身、欲求于佛道、是也。
”見事鈔記卷四十一 大小乘相決同異 資持雲“相決同異。
同謂進修方便唯是三學、無别途故。
異乃心志廣狹故分二乘、用與别故。
” 事鈔雲“三乘道行、如上已明。
今通決正、不出三學。
一切聖人無不行此。
”資持釋雲“上二句蹑前。
今下正示。
”已上皆見事鈔記卷四十一 第一項 小乘三學 事鈔雲“若據二乘戒緣身口、犯則問心。
執則障道是世善法、違則障道不免三塗。
”資持釋雲“初戒中。
緣身口者謂制法也。
犯問心者推業本也、此據四分空宗為言。
執下二句明持失也、或專慕人天則滞于凡福、或計為至道則堕于利使。
違下二句明犯報也。
” △事鈔續雲“定約名色、緣修生滅為理。
故佛性論雲、二乘之人、約虛妄觀無常等相以為真如。
慧取觀照、與定義别體同。
”資持釋雲“二定慧二、前明定學。
名色即所觀境。
一蘊是色四蘊是心、心道冥昧止可名通故總雲名。
緣修即能觀心、生滅即所見理。
以色心二法念念生滅、生滅故無常、無常故無性、無性故空寂、空寂即滅谛涅槃真如之理。
故下引證、彼明小乘所證非真見佛性故也。
虛妄即名色、無常即生滅、真如即空理。
次慧學中。
定是澄寂、慧取照用、動息不同故雲義别。
同一心體故雲體同。
水澄物現、鏡淨像生、定慧一異喻之可解。
”已上皆見事鈔記卷四十一 第二項 大乘三學 事鈔雲“若據大乘戒分三品。
律儀一戒不異聲聞、非無二三有異、護心之戒更過恒式。
”資持釋雲“初戒二、初标示同異。
三品即三聚。
準智論中二乘但有斷惡一聚、雖有作持還歸離過。
不修方便教化衆生故無攝善、自調自度故無攝生。
是以今文但舉律儀比校同異。
言不異者準業疏圓宗謂同三聚。
彼雲。
戒分三品、約義收緣不異諸律。
由非明制故雲約義如殺一戒具兼三位、息諸價緣即攝律儀、常行慧命即攝善法、護前生命即饒益有情。
此一既爾、餘戒例然。
已上疏文性戒并例此說。
若論遮戒、如酒寶等、離畜飲過即攝律儀、常行對治即攝善法、息世譏嫌即攝衆生。
若取大小戒本以分、則小教四夷大乘十重、四夷大同餘六并異。
以至畜寶然身等異相極衆。
且雲二三、意顯同多異少故也。
護心戒者防瞥爾也。
如梵網制不悭不嗔等、又涅槃隔壁聞镮钏聲分别男女心染淨戒之類。
”濟緣雲“若準智論、聲聞戒但有斷惡一聚。
今用大意決于小宗、約義明同、莫不齊具。
疏中且舉殺戒、餘并例作。
如淫息諸染緣、常修梵行、不污前生。
如盜則離侵損緣、常行惠施、不惱前生。
如妄則離虛妄緣、常行實語、不诳前生等。
”見業疏記卷十一 三聚之義。
于宗體篇、五戒、豫習發戒、依境發心支中、委釋。
△事鈔續雲“智論。
問雲。
菩薩住于實相、不得一法。
得破戒否。
答曰。
以住于實相故、尚不作福、何況作罪。
雖種種因緣、不破戒人。
”資持釋雲“二廣示異。
檅三、初智論住實相者心冥妙理、空無所有故不得一法。
既無所得則無善惡、既無善惡則無持破、既無持破則無有戒、既無有戒則應任意施為不須守戒。
世多邪見、故問決之。
答中、以福況罪。
不作福者不取福相故雲不作。
種種因緣謂方便化導、随所動用皆離過故。
” △事鈔又雲“攝論雲。
菩薩得無分别智、一切塵不顯現、由有勝智方便、具行殺生等十惡。
由前有利益故、自無染濁過失。
縱有利益、有過失不應行。
準此初地已上方得用此無分别智、故地前不合。
”資持釋雲“二攝論中。
勝智即無分别。
方便謂誘化衆生。
準下判位。
初地已上者故知十聖方許行之。
地前三賢猶制不合、況餘凡愚安可僭濫。
”濟緣雲“無分别智謂觀諸法如實平等、故無分别。
唯一真體、外塵本無、故塵不顯現。
方便即權巧。
有利益者謂利他也、自無染者謂自利也。
具此二利雖行無犯、互有所缺亦不行之。
故雲縱有等。
今時愚人不量位地、不知權行。
作惡無恥、妄引為例。
自誤誤他、難可救也。
”見業疏記卷十一 △事鈔續雲“涅槃。
持息世譏嫌戒、與性重戒無别。
因說菩薩持戒相、羅刹乞浮囊喻。
”資持釋雲“三涅槃中、初明持相。
息世譏嫌即目遮戒。
遮性等持故雲無别。
次以喻顯。
渡海人喻菩薩、羅刹喻三毒、浮囊喻具戒。
” 事鈔雲“若論定慧。
小觀相空、深觀唯識。
鈍見空時不分别色、利知唯識不分别空。
”資持釋雲“次定慧中。
由小菩薩涉于大小、小據觀智大約志求、小大雖異并菩薩乘故。
且一往通收大中。
初示觀别。
如上所明。
次校淺深。
鈍即小菩薩、在大為鈍望小則利、不分别色異上二乘析色故。
利即大菩薩、不分别空超過菩薩故。
由觀唯識住于中道、了一切法無非心識、識非色空非不色空、尚不分别識何況分别空、若知唯識則住實相無分别故。
”以上皆見事鈔記卷四十一 上來出家宗緻中出俗本意竟 先說苦事 羯磨注雲“僧祇雲。
若初欲出家者、為說苦事一食、一住、一眠、多學問。
答能者、度。
”見随機羯磨第三次科亦爾業疏釋雲“為說苦事者以世網苦辛、多厭求樂、初雖慈許、終有退敗。
一食者佛教之中、一食為本。
托緣開二、不是長途。
至今西域、統五天竺、常行一食。
希見東華寺别兩頓。
一住者一坐跏趺、周時方起、自非味重何以緻斯。
一眠者中夜之時、暫爾倚卧、分星月次、尋起緣念。
多學者慧心常運、不許浮散也。
”濟緣釋雲“世網苦辛謂工商士農經營求趁不容自安、人多厭之求安閑樂、故反說苦事知其志願。
初慈許者謂師辄受也、終退敗者謂資疲厭也。
一食中、初二句明本制。
托下示緣開、因病開粥故。
至下引據希下斥非。
今時見便進啖、豈止兩頓。
律崩法壞、一至于此。
悲夫。
周時謂盡一日。
味重謂禅定樂。
倚卧謂倚身而已。
分星月次不使長久故。
慧心常運即遺教雲常自省察不令有失是也。
”見業疏記卷十一 △資持雲“僧祇、先說苦事。
欲令知歎、免後悔故。
四分、則有十種。
謂能耐風、雨、寒、熱、饑、渴、毒蟲、惡言。
一食。
持戒。
”見事鈔記卷四十一 上來出家宗緻中先說苦事竟 應知五德 羯磨注雲“如請僧福田經。
沙彌應知五德。
一者發心出家、懷佩道故。
二者。
毀其形好、應法服故。
三者。
永割親愛、無适莫故。
四者委棄身命、遵崇道故。
五者志求大乘、為度人故。
”業疏釋雲“初德發心懷道者創發蒙俗、情厭諸有。
唯欣出要、常懷佩也。
佩謂帶持之者也。
二德毀形應法者道俗路乖、反形易性。
故割其所重、服彼所輕。
明志絕奢靡、與世違也。
三德割愛懷舍者以無始所親、慈戀難斷、終歸死别、然不早悟。
今近割俗緣、遠成濟度、且從道業兩舍親疏也。
故善見雲、瓦缽貫肩、以四海為家居。
知誰可愛憎也。
四德委命遵道者明崇奉三學、死而有已也。
五德志大度人者奉行極教、兼濟于他。
”濟緣釋疏雲“初德中、初釋上句。
唯下釋下句。
二中、初通示。
故下别釋。
上二句釋反形、下二句釋易性。
奢則華侈、靡謂美麗。
三中、初叙情愛。
世俗貪生不知有死故不早悟。
今下釋永割。
兩舍親疏。
謂無适莫、适字音嫡。
故下引證。
四中。
奉崇三學釋下遵道、死而有已釋上委命。
五中。
大乘窮理盡性謂之極教。
”見業疏記卷十一 資持雲“此之五德、出家大要。
五衆齊奉、不唯小衆。
終身行之、不唯初受。
疏雲、斯德始終通于五衆、俱堪物養、人天師範、故使誦持、無輕受體及形服也。
”見事鈔記卷四十一 上來出家宗緻中應知五德竟 上來别行篇中第六門出家宗緻竟 上來第四别行篇竟 弘一大師晚歲輯南山律在家備覽略編、費時二載、極費苦心、稿凡三易、方得告成。
原拟全部寫成現代文言、俾淺顯易讀、而未果遂。
據持犯篇注、本書應有附錄、而手稿中無之。
妙蓮法師檢大師遺稿、有戒體章名相别考、日中考、古今尺略圖、受十善戒法等、酌取以充附錄。
猶恐未盡契合大師本意、囑為附帶聲明如上。
案持犯篇末注雲、周尺體量、如附錄中周尺考委明。
今檢古今尺略圖後、附有周尺别形、及南山律尺量、因合編為周尺考。
又滬泉兩地所藏手稿、微有出入。
滬稿經校勘後、再寄晉江、由慧容法師就泉州藏向覆校。
遇異同處、往複函商、斟酌取舍。
原稿偶有筆誤或疑問時、則以所引原書為準。
例如二一三頁六行拾僧過失、同頁十行誡拾僧過失。
兩拾字原稿均作舍。
檢大正藏續藏、及大師親校津刊鈔記會本、皆作拾。
舍字系筆誤。
又如一七七頁八行豈複有教、有字原稿作□。
檢四分律戒相表記、及親校津刊會本、扶桑古刊本、大正藏本、續藏本、均作有。
惟心燦法師紮錄大師校正鈔記副本、批注雲、有字疑是誤寫。
足征備覽作□、系表阙肄俟考之意。
蓋大師先編戒相表記、次乃校正津刊鈔記會本、後始編輯在家備覽。
編備覽時雖疑有誤、而未考定。
茲仍從原書作有。
猶慮校對不無疏忽。
倘續發見訛誤、當俟再版攸訂、期臻完善。
大藏經會謹識 南山律在家備覽略編（忏悔篇） 資持雲“梵雲忏摩、此翻悔往。
有言忏悔、梵華雙舉。
準業疏雲、取其義意謂不造新、忏謂止斷未來非、悔謂恥心于往犯。
有将忏字訓首訓鑒、義雖通得、華梵須分。
” 事鈔雲“夫結成罪種、理須忏除、則形清心淨。
故薩婆多雲、無有一法疾于心者。
不可以暫惡、便永棄之。
故須忏悔。
”資持釋雲“初叙忏意、上句明造業。
結業成因、必招來果、故如種焉。
次句明須忏。
以犯從妄起、罪假緣生。
妄體本空、緣生無性。
了知妄本則犯相何依、識達緣生則罪根叵得。
是以忽追所犯、深恨前非。
仰對勝緣、盡披肝膽。
罪從心起、還逐心亡。
既伏現因、不牽後果。
犯而不悔、業苦窮。
有智識非、義無隐覆故也。
則下彰益。
故下二引勸。
初引論、不下申勸。
彼論問曰、何法重于地、何法高于空、何法多于草、何法疾于風。
答曰、戒德重于地、我慢高于空、煩惱多于草、心念疾于風。
今略引後句。
以明昔心造惡、今忽追悔、刹那翻善、不待終日。
意令有犯速須求忏。
” 事鈔雲“涅槃雲。
犯四重者、生報即受。
若披法服、猶未舍遠。
常懷慚愧、恐怖自責。
其心改悔。
生護法心。
建立正法、為人分别。
我說是人不為破戒。
若犯四重、心無怖畏慚愧發露。
于彼正法、永無護惜建立之心。
毀呰輕賤、言多過咎。
若複說言、無佛法僧。
并名趣向一闡提道。
雲何是業能得現報、不未來受。
謂忏悔發露、供養三寶、常自呵南。
以是善業、今世頭目等痛橫罹死殃鞭打饑餓。
若不修身戒心慧、反上諸法、增長地獄。
”資持釋雲“初示罪報。
若下二時犯心有二、初約護法說破為不破。
善業勝故、犯心輕故。
亦欲進彼護法者。
故未舍遠者謂于佛法猶戀慕故。
若犯下次約壞法說為犯。
言多過咎即說佛法中多過失故。
一闡提此雲無信。
雲下三示悔法、初标問。
謂下答釋、初明忏者現報即受。
所謂轉重為輕也。
橫謂非橫、罹猶堕也。
若下明不忏者生報方受。
彼經雲。
若不觀身無常、名不修身。
不觀戒是善梯磴、名不修戒。
不觀心躁動制伏、名不修心。
不觀智慧有力能斷、名不修慧。
”已上皆見事鈔記卷二十八 第一門 略分化制通局 明化教 事鈔雲“今忏悔之法大略有二、初則理忏二則事忏。
此之二忏通道含俗。
”資持釋雲“化教具兼兩忏、通被二衆、如文所叙。
又複二忏通大小乘。
又所犯罪通悔三世、總牒十業。
”見事鈔記卷二十八 上來略分化制通局中明化教竟 明制教 事鈔雲“若論律忏、唯局道衆。
由犯托受生、污本須淨。
還依初受、次第治之。
”資持釋雲“制中反成五局。
言律忏者局小宗也、如文自述局道衆也、托受生者局事行也、依初受者局現犯也、次第治者局名體也。
上且分對、次釋文相。
初二句标局。
言道衆者總收出家五位。
由下釋局所以。
文叙犯忏皆依本受、受是禀制、于制順違遂成持犯、則彰律忏與經天别矣。
初句示犯起之本、次句明制忏之意。
還下示立忏之法。
”見事鈔記卷二十八 化制二教、通局互對。
今依記文列表如下。
上來略分化制通局中明制教竟 上來忏悔篇中第一門略分化制通局竟 第二門 别時化教二忏 對顯二忏 事鈔雲“若據通忏、理事二别。
”資持釋雲“标雲通忏者如上五對、通義可知。
” △事鈔續雲“理據智利。
觀彼罪性。
由妄覆心便結妄業、還須識妄本性無生。
念念分心、業随迷遣。
”資持釋雲“理忏者。
此約觀慧推窮業性明見真理、罪得伏滅、故雲忏也。
文中初标根性。
且望修事通明利根、若對三觀智用淺深自分利鈍如後可見。
觀下二示觀行、初句示所觀境。
由下明能觀智。
上四句明達妄見理、下二句明行成罪滅。
分謂分辨、即觀照也。
此中通示理觀、無生之言總下大小三種之理。
” △事鈔續雲“若論事忏屬彼愚鈍。
由未見理、我倒常行、妄業翳心随境纏附、動必起行行纏三有。
為說真觀、心昏智迷。
止得嚴淨道場稱歎虔仰或因禮拜或假誦持旋繞竭誠心緣勝境。
則業有輕重、定不定别。
或有轉報、或有輕受。
并如佛名方等諸經所明。
”資持釋雲“次事忏中、初标機宜。
由下二示忏法又二、初叙不堪理觀。
止下二正明事忏二、初明事行。
則下明成益、上二句示先業。
言輕重者就過為言、五逆謗法用僧物等為重、餘則為輕。
又凡造罪、具足三時俱起猛心為重、或二時一時為輕。
定不定者複簡重業、定業極重縱不亡、不定猶輕或容轉易。
下二句彰益。
轉報謂易奪不受、對上輕及不定業也。
輕受謂轉重為輕、即上重中定業也。
并下指廣。
虛空藏經占察經等并明悔法。
若準業疏須具五緣、一請佛菩薩為證即奉請衆聖也二誦經咒即誦諷咒三說己罪名即說忏悔四立誓言即今發願五如教明證。
即今求相簡擇邪正”已上皆見事鈔記卷二十八 今據上段資持釋業有輕重定不定别或有轉報或有輕受鈔文之義、并會通業疏四句、列表如下。
其中依業疏增入者、上下用（）記号 （二時一時非俱起猛心愈輕） 初中後心三時者、謂方便時、根本時、成已時。
猛重心相者、謂方便舉尤害心、根本起尤快心、成已起随喜心。
其中輕重有無、列示句數。
如前持犯篇、持犯總義、辨犯優劣章、單心辨犯及有心無心辨犯二節廣明。
宜檢閱之。
業疏釋忏六聚法篇、引他解中、分列四句、至為明晰。
今準其義、附列表如下以資參考。
文見業疏記卷二十二。
時報俱定三時俱有心并俱重心 不可不受、則轉重令輕。
時定三時俱有心報不定雖俱有心容有重輕—忏悔可轉、則有相除。
時不定非三時俱有心報定有心者俱重心 時報俱不定非三時俱有心有心者非俱重心此造業輕、易忏伏也。
濟緣雲“問、修理忏人須禮誦否。
答。
愚智兩分、事理無二。
上智達理不礙修行、中下昧空故存漸誘。
應為四句、總攝群機。
一得理失事、一心禅觀、外阙莊嚴、如有目無足不能前進。
二逐事迷理、計功分課、不了緣生、如有足無目不知所從。
三事理雙運、目足相資、萬行圓修、必至彼岸。
四理事俱昧、盲而無足、愚癡惰慢、終無出期。
是知理事各立未免偏邪、空有一如是真修習。
故曰、實際理地不受一塵、佛事門中不舍一法。
諸佛菩薩曆劫熏修、華竺祖師終身苦行。
此理深密、何可盡言。
略示大途、粗分缁素耳。
”見業疏記卷二十二 資持雲“今時愚者、錯解佛乘。
皆謂理觀寂爾無思、空然無境。
取舍不得、能所俱亡。
頑然寂住便是真如、放蕩任情即為妙用。
由是不禮聖像、不讀真經。
毀戒破齋、嗜酒啖肉。
誇為大道、傳化于人。
惡業相投、率多承習。
此乃虛妄臆度、颠倒論回。
豈知達法皆真何妨泯淨、了真即用豈礙修行。
是知悟理則萬行齊修、涉事則一毫不立。
自非通鑒、餘複何言。
”見事鈔記卷二十八 上來别明化教二忏中對顯二忏竟 重廣理忏 标示用心 事鈔雲“言理忏者。
既在智人、則多方便。
随所施為、恒觀無性。
以無性故、妄我無托。
事非我生、罪福無主。
分見分思、分除分滅。
如人醒、則不眠醉。
”資持釋雲“初示所修觀相。
無性即空理。
以下明罪滅所以。
諸世間業皆從我生、我為業主我既無托、故所造善惡不從我倒而生、妄業無依、故得除滅。
見謂達理、斷謂起修、除謂能觀智、滅即所觀業、破妄顯真而非頓證故皆雲分。
若約位判、分見分思即内凡人、分除分滅即初果已去。
如下喻顯。
眠醉喻迷醒覺喻悟眠覺醉醒相似法故。
”見事鈔記卷二十八 别列三觀 事鈔雲“然理大要不出三種。
”資持釋雲“理本是一、何有三者。
若權實往分、前二是權、後一是實。
若大小相對、前一是小、後二屬大。
若約開權會小、終歸一理。
若對三宗、性空局小、唯識局大、相空通小大如是分之。
” △事鈔續雲“一者諸法性空無我。
此理照心、名為小乘。
”資持釋雲“性空中分三、初示所觀境即諸法二字。
諸法之言總包一切。
諸經論中或約依正因果、或世出世間、或有漏無漏、或色心非色心、或善惡無記、或陰界入等。
若據通論總觀諸法、今就忏悔且指罪業而為觀境。
性空無我一句即能觀智。
罪從緣有、本無自性。
緣即心境、虛妄心境和合成業。
業性自空、非合之空。
由存妄計故受輪轉、但破妄計覓罪叵得、叵得之處強名空理。
言性空者小機智劣、不能即法見空。
必待推析、窮法體性、然後方空。
此下判位。
小乘通收聲聞緣覺。
據所乘法谛緣雖殊、若論斷證同見空理。
” △事鈔續雲“二者諸法本相是空、唯情妄見。
此理照用、屬小菩薩。
”資持釋雲“相空中亦三、示境同前能觀中。
言相空者了法無相。
猶如幻化昧者謂真、亦如空華眼病謂實、故雲唯情妄見。
判位中小菩薩者雖發大心、未窮心本、故設此觀空諸塵境、如諸般若所被初心。
者二乘住寂故但照心、菩薩涉事故雲照用。
若對三宗、即當四分。
同觀空理故雲小也、志慕佛乘故雲菩薩。
” △事鈔續雲“三者諸法外塵本無、實唯有識。
此理深妙、唯意緣知。
是大菩薩佛果證行。
故攝論雲、唯識通四位等。
”資持釋雲“唯識中三科同上觀境可解。
能觀中。
外塵謂一切境界也。
言本無者有二義、一者境即心故、二者虛妄見故。
實唯有識者言唯則遮于外境、言識則表于内心。
判位中。
上二句彰勝。
對前粗淺故雲深妙。
次二句正判。
大菩薩者初地已去也。
故下引證。
彼以五十二位總為四位。
論雲。
一切法以識為相、真如為境。
境即是體依此境界、随心信樂、入信樂位。
此收加行十信十住十行十回向四十位如理通達、得入見位。
即初地也能對治一切障、得入修位。
二地至七地出離障垢、得入究竟位。
八地至佛地初位所修名影像唯識、後三所修名真唯識。
有人将前小菩薩對加行者不知觀行不同也問。
有人雲、唯識觀、現山判位太高。
又雲、深位無罪、豈須忏悔。
其意雲何。
答。
論文自雲唯識
文中且舉我人善惡、故雲等也。
初觀生滅、滅已見空。
次觀幻化、生處見空。
後觀唯心、生滅幻化無非心變。
以心生法生心滅法滅有相相如幻化、二乘小聖見之為空。
而不知生滅去來本如來藏。
故大菩薩但了唯心、圓修三觀、不偏性相故名中道。
意言分别者謂觀一切諸法、皆由心思口議分别前事、故有差别。
萬法皆歸思議不出自心、攝末歸本、故雲唯心。
下引攝論即攝大乘論。
願樂位通收加行三賢也、究竟位别指最後妙覺。
行雖淺深、皆觀唯識、即是中道、故雲觀中。
緣謂能觀、意言分别即紮觀故雲境也。
”已上皆見業疏記卷十一資持雲“三觀并雲觀事者、事即是境。
心依境起、随境立觀、謂色心陰入界有情無情善惡無記等。
若論智解須達諸法、若于時中觀心為要。
随心所起、起即是事若善若惡。
三理照之、乃知颠倒、但有妄計、本無所有、随心動用一切皆空。
或推相見性謂之性空、即相知幻謂之相空、達相是心謂之唯識。
猶如夢事、或推夢想從何生滅、或知睡夢當相不實、或知唯心所變無别夢事、喻上三觀略知淺深。
然行位有三、觀境唯一所謂事也。
見理有二、前二性相雖殊皆以空為理也、後一以心為理。
前二為權、後一是實。
然出家超世、通學三乘。
今依業疏、準開會意、專指佛乘為出家本矣。
性空中、初句标位。
次句示行。
觀即能觀智、事即所觀境。
下二句見理。
以我人善惡性本自無、緣會故生緣散即滅、生滅滅處名為空理、即是二乘所至之極。
次小菩薩中、位行理三同上分之。
三大菩薩中、初句标位。
次句明理。
觀法唯心、即事顯理故。
下句示行。
以一切諸法本唯一識、一識之外更無别法。
無始妄動、橫計心境、有彼有此内外差别。
窮此差别、皆是意思妄起取着、由取着故妄構名言。
是故智者欲觀唯識、必以意言為所觀境、由此意言皆一識故。
是則不離思議、即于差别達無差别。
故下引證。
”見事鈔記卷四十一 資持雲“上之三科總論十界之因故并名行。
凡罪即三途行、凡福即修羅人天行、聖道即三乘佛果行。
曆示心行、令識因果。
舍罪修福、革凡成聖、厭小慕大趣一佛乘。
是故業疏專指大乘為出家學本。
即戒本雲、若有自為身、欲求于佛道、是也。
”見事鈔記卷四十一 大小乘相決同異 資持雲“相決同異。
同謂進修方便唯是三學、無别途故。
異乃心志廣狹故分二乘、用與别故。
” 事鈔雲“三乘道行、如上已明。
今通決正、不出三學。
一切聖人無不行此。
”資持釋雲“上二句蹑前。
今下正示。
”已上皆見事鈔記卷四十一 第一項 小乘三學 事鈔雲“若據二乘戒緣身口、犯則問心。
執則障道是世善法、違則障道不免三塗。
”資持釋雲“初戒中。
緣身口者謂制法也。
犯問心者推業本也、此據四分空宗為言。
執下二句明持失也、或專慕人天則滞于凡福、或計為至道則堕于利使。
違下二句明犯報也。
” △事鈔續雲“定約名色、緣修生滅為理。
故佛性論雲、二乘之人、約虛妄觀無常等相以為真如。
慧取觀照、與定義别體同。
”資持釋雲“二定慧二、前明定學。
名色即所觀境。
一蘊是色四蘊是心、心道冥昧止可名通故總雲名。
緣修即能觀心、生滅即所見理。
以色心二法念念生滅、生滅故無常、無常故無性、無性故空寂、空寂即滅谛涅槃真如之理。
故下引證、彼明小乘所證非真見佛性故也。
虛妄即名色、無常即生滅、真如即空理。
次慧學中。
定是澄寂、慧取照用、動息不同故雲義别。
同一心體故雲體同。
水澄物現、鏡淨像生、定慧一異喻之可解。
”已上皆見事鈔記卷四十一 第二項 大乘三學 事鈔雲“若據大乘戒分三品。
律儀一戒不異聲聞、非無二三有異、護心之戒更過恒式。
”資持釋雲“初戒二、初标示同異。
三品即三聚。
準智論中二乘但有斷惡一聚、雖有作持還歸離過。
不修方便教化衆生故無攝善、自調自度故無攝生。
是以今文但舉律儀比校同異。
言不異者準業疏圓宗謂同三聚。
彼雲。
戒分三品、約義收緣不異諸律。
由非明制故雲約義如殺一戒具兼三位、息諸價緣即攝律儀、常行慧命即攝善法、護前生命即饒益有情。
此一既爾、餘戒例然。
已上疏文性戒并例此說。
若論遮戒、如酒寶等、離畜飲過即攝律儀、常行對治即攝善法、息世譏嫌即攝衆生。
若取大小戒本以分、則小教四夷大乘十重、四夷大同餘六并異。
以至畜寶然身等異相極衆。
且雲二三、意顯同多異少故也。
護心戒者防瞥爾也。
如梵網制不悭不嗔等、又涅槃隔壁聞镮钏聲分别男女心染淨戒之類。
”濟緣雲“若準智論、聲聞戒但有斷惡一聚。
今用大意決于小宗、約義明同、莫不齊具。
疏中且舉殺戒、餘并例作。
如淫息諸染緣、常修梵行、不污前生。
如盜則離侵損緣、常行惠施、不惱前生。
如妄則離虛妄緣、常行實語、不诳前生等。
”見業疏記卷十一 三聚之義。
于宗體篇、五戒、豫習發戒、依境發心支中、委釋。
△事鈔續雲“智論。
問雲。
菩薩住于實相、不得一法。
得破戒否。
答曰。
以住于實相故、尚不作福、何況作罪。
雖種種因緣、不破戒人。
”資持釋雲“二廣示異。
檅三、初智論住實相者心冥妙理、空無所有故不得一法。
既無所得則無善惡、既無善惡則無持破、既無持破則無有戒、既無有戒則應任意施為不須守戒。
世多邪見、故問決之。
答中、以福況罪。
不作福者不取福相故雲不作。
種種因緣謂方便化導、随所動用皆離過故。
” △事鈔又雲“攝論雲。
菩薩得無分别智、一切塵不顯現、由有勝智方便、具行殺生等十惡。
由前有利益故、自無染濁過失。
縱有利益、有過失不應行。
準此初地已上方得用此無分别智、故地前不合。
”資持釋雲“二攝論中。
勝智即無分别。
方便謂誘化衆生。
準下判位。
初地已上者故知十聖方許行之。
地前三賢猶制不合、況餘凡愚安可僭濫。
”濟緣雲“無分别智謂觀諸法如實平等、故無分别。
唯一真體、外塵本無、故塵不顯現。
方便即權巧。
有利益者謂利他也、自無染者謂自利也。
具此二利雖行無犯、互有所缺亦不行之。
故雲縱有等。
今時愚人不量位地、不知權行。
作惡無恥、妄引為例。
自誤誤他、難可救也。
”見業疏記卷十一 △事鈔續雲“涅槃。
持息世譏嫌戒、與性重戒無别。
因說菩薩持戒相、羅刹乞浮囊喻。
”資持釋雲“三涅槃中、初明持相。
息世譏嫌即目遮戒。
遮性等持故雲無别。
次以喻顯。
渡海人喻菩薩、羅刹喻三毒、浮囊喻具戒。
” 事鈔雲“若論定慧。
小觀相空、深觀唯識。
鈍見空時不分别色、利知唯識不分别空。
”資持釋雲“次定慧中。
由小菩薩涉于大小、小據觀智大約志求、小大雖異并菩薩乘故。
且一往通收大中。
初示觀别。
如上所明。
次校淺深。
鈍即小菩薩、在大為鈍望小則利、不分别色異上二乘析色故。
利即大菩薩、不分别空超過菩薩故。
由觀唯識住于中道、了一切法無非心識、識非色空非不色空、尚不分别識何況分别空、若知唯識則住實相無分别故。
”以上皆見事鈔記卷四十一 上來出家宗緻中出俗本意竟 先說苦事 羯磨注雲“僧祇雲。
若初欲出家者、為說苦事一食、一住、一眠、多學問。
答能者、度。
”見随機羯磨第三次科亦爾業疏釋雲“為說苦事者以世網苦辛、多厭求樂、初雖慈許、終有退敗。
一食者佛教之中、一食為本。
托緣開二、不是長途。
至今西域、統五天竺、常行一食。
希見東華寺别兩頓。
一住者一坐跏趺、周時方起、自非味重何以緻斯。
一眠者中夜之時、暫爾倚卧、分星月次、尋起緣念。
多學者慧心常運、不許浮散也。
”濟緣釋雲“世網苦辛謂工商士農經營求趁不容自安、人多厭之求安閑樂、故反說苦事知其志願。
初慈許者謂師辄受也、終退敗者謂資疲厭也。
一食中、初二句明本制。
托下示緣開、因病開粥故。
至下引據希下斥非。
今時見便進啖、豈止兩頓。
律崩法壞、一至于此。
悲夫。
周時謂盡一日。
味重謂禅定樂。
倚卧謂倚身而已。
分星月次不使長久故。
慧心常運即遺教雲常自省察不令有失是也。
”見業疏記卷十一 △資持雲“僧祇、先說苦事。
欲令知歎、免後悔故。
四分、則有十種。
謂能耐風、雨、寒、熱、饑、渴、毒蟲、惡言。
一食。
持戒。
”見事鈔記卷四十一 上來出家宗緻中先說苦事竟 應知五德 羯磨注雲“如請僧福田經。
沙彌應知五德。
一者發心出家、懷佩道故。
二者。
毀其形好、應法服故。
三者。
永割親愛、無适莫故。
四者委棄身命、遵崇道故。
五者志求大乘、為度人故。
”業疏釋雲“初德發心懷道者創發蒙俗、情厭諸有。
唯欣出要、常懷佩也。
佩謂帶持之者也。
二德毀形應法者道俗路乖、反形易性。
故割其所重、服彼所輕。
明志絕奢靡、與世違也。
三德割愛懷舍者以無始所親、慈戀難斷、終歸死别、然不早悟。
今近割俗緣、遠成濟度、且從道業兩舍親疏也。
故善見雲、瓦缽貫肩、以四海為家居。
知誰可愛憎也。
四德委命遵道者明崇奉三學、死而有已也。
五德志大度人者奉行極教、兼濟于他。
”濟緣釋疏雲“初德中、初釋上句。
唯下釋下句。
二中、初通示。
故下别釋。
上二句釋反形、下二句釋易性。
奢則華侈、靡謂美麗。
三中、初叙情愛。
世俗貪生不知有死故不早悟。
今下釋永割。
兩舍親疏。
謂無适莫、适字音嫡。
故下引證。
四中。
奉崇三學釋下遵道、死而有已釋上委命。
五中。
大乘窮理盡性謂之極教。
”見業疏記卷十一 資持雲“此之五德、出家大要。
五衆齊奉、不唯小衆。
終身行之、不唯初受。
疏雲、斯德始終通于五衆、俱堪物養、人天師範、故使誦持、無輕受體及形服也。
”見事鈔記卷四十一 上來出家宗緻中應知五德竟 上來别行篇中第六門出家宗緻竟 上來第四别行篇竟 弘一大師晚歲輯南山律在家備覽略編、費時二載、極費苦心、稿凡三易、方得告成。
原拟全部寫成現代文言、俾淺顯易讀、而未果遂。
據持犯篇注、本書應有附錄、而手稿中無之。
妙蓮法師檢大師遺稿、有戒體章名相别考、日中考、古今尺略圖、受十善戒法等、酌取以充附錄。
猶恐未盡契合大師本意、囑為附帶聲明如上。
案持犯篇末注雲、周尺體量、如附錄中周尺考委明。
今檢古今尺略圖後、附有周尺别形、及南山律尺量、因合編為周尺考。
又滬泉兩地所藏手稿、微有出入。
滬稿經校勘後、再寄晉江、由慧容法師就泉州藏向覆校。
遇異同處、往複函商、斟酌取舍。
原稿偶有筆誤或疑問時、則以所引原書為準。
例如二一三頁六行拾僧過失、同頁十行誡拾僧過失。
兩拾字原稿均作舍。
檢大正藏續藏、及大師親校津刊鈔記會本、皆作拾。
舍字系筆誤。
又如一七七頁八行豈複有教、有字原稿作□。
檢四分律戒相表記、及親校津刊會本、扶桑古刊本、大正藏本、續藏本、均作有。
惟心燦法師紮錄大師校正鈔記副本、批注雲、有字疑是誤寫。
足征備覽作□、系表阙肄俟考之意。
蓋大師先編戒相表記、次乃校正津刊鈔記會本、後始編輯在家備覽。
編備覽時雖疑有誤、而未考定。
茲仍從原書作有。
猶慮校對不無疏忽。
倘續發見訛誤、當俟再版攸訂、期臻完善。
大藏經會謹識 南山律在家備覽略編（忏悔篇） 資持雲“梵雲忏摩、此翻悔往。
有言忏悔、梵華雙舉。
準業疏雲、取其義意謂不造新、忏謂止斷未來非、悔謂恥心于往犯。
有将忏字訓首訓鑒、義雖通得、華梵須分。
” 事鈔雲“夫結成罪種、理須忏除、則形清心淨。
故薩婆多雲、無有一法疾于心者。
不可以暫惡、便永棄之。
故須忏悔。
”資持釋雲“初叙忏意、上句明造業。
結業成因、必招來果、故如種焉。
次句明須忏。
以犯從妄起、罪假緣生。
妄體本空、緣生無性。
了知妄本則犯相何依、識達緣生則罪根叵得。
是以忽追所犯、深恨前非。
仰對勝緣、盡披肝膽。
罪從心起、還逐心亡。
既伏現因、不牽後果。
犯而不悔、業苦窮。
有智識非、義無隐覆故也。
則下彰益。
故下二引勸。
初引論、不下申勸。
彼論問曰、何法重于地、何法高于空、何法多于草、何法疾于風。
答曰、戒德重于地、我慢高于空、煩惱多于草、心念疾于風。
今略引後句。
以明昔心造惡、今忽追悔、刹那翻善、不待終日。
意令有犯速須求忏。
” 事鈔雲“涅槃雲。
犯四重者、生報即受。
若披法服、猶未舍遠。
常懷慚愧、恐怖自責。
其心改悔。
生護法心。
建立正法、為人分别。
我說是人不為破戒。
若犯四重、心無怖畏慚愧發露。
于彼正法、永無護惜建立之心。
毀呰輕賤、言多過咎。
若複說言、無佛法僧。
并名趣向一闡提道。
雲何是業能得現報、不未來受。
謂忏悔發露、供養三寶、常自呵南。
以是善業、今世頭目等痛橫罹死殃鞭打饑餓。
若不修身戒心慧、反上諸法、增長地獄。
”資持釋雲“初示罪報。
若下二時犯心有二、初約護法說破為不破。
善業勝故、犯心輕故。
亦欲進彼護法者。
故未舍遠者謂于佛法猶戀慕故。
若犯下次約壞法說為犯。
言多過咎即說佛法中多過失故。
一闡提此雲無信。
雲下三示悔法、初标問。
謂下答釋、初明忏者現報即受。
所謂轉重為輕也。
橫謂非橫、罹猶堕也。
若下明不忏者生報方受。
彼經雲。
若不觀身無常、名不修身。
不觀戒是善梯磴、名不修戒。
不觀心躁動制伏、名不修心。
不觀智慧有力能斷、名不修慧。
”已上皆見事鈔記卷二十八 第一門 略分化制通局 明化教 事鈔雲“今忏悔之法大略有二、初則理忏二則事忏。
此之二忏通道含俗。
”資持釋雲“化教具兼兩忏、通被二衆、如文所叙。
又複二忏通大小乘。
又所犯罪通悔三世、總牒十業。
”見事鈔記卷二十八 上來略分化制通局中明化教竟 明制教 事鈔雲“若論律忏、唯局道衆。
由犯托受生、污本須淨。
還依初受、次第治之。
”資持釋雲“制中反成五局。
言律忏者局小宗也、如文自述局道衆也、托受生者局事行也、依初受者局現犯也、次第治者局名體也。
上且分對、次釋文相。
初二句标局。
言道衆者總收出家五位。
由下釋局所以。
文叙犯忏皆依本受、受是禀制、于制順違遂成持犯、則彰律忏與經天别矣。
初句示犯起之本、次句明制忏之意。
還下示立忏之法。
”見事鈔記卷二十八 化制二教、通局互對。
今依記文列表如下。
上來略分化制通局中明制教竟 上來忏悔篇中第一門略分化制通局竟 第二門 别時化教二忏 對顯二忏 事鈔雲“若據通忏、理事二别。
”資持釋雲“标雲通忏者如上五對、通義可知。
” △事鈔續雲“理據智利。
觀彼罪性。
由妄覆心便結妄業、還須識妄本性無生。
念念分心、業随迷遣。
”資持釋雲“理忏者。
此約觀慧推窮業性明見真理、罪得伏滅、故雲忏也。
文中初标根性。
且望修事通明利根、若對三觀智用淺深自分利鈍如後可見。
觀下二示觀行、初句示所觀境。
由下明能觀智。
上四句明達妄見理、下二句明行成罪滅。
分謂分辨、即觀照也。
此中通示理觀、無生之言總下大小三種之理。
” △事鈔續雲“若論事忏屬彼愚鈍。
由未見理、我倒常行、妄業翳心随境纏附、動必起行行纏三有。
為說真觀、心昏智迷。
止得嚴淨道場稱歎虔仰或因禮拜或假誦持旋繞竭誠心緣勝境。
則業有輕重、定不定别。
或有轉報、或有輕受。
并如佛名方等諸經所明。
”資持釋雲“次事忏中、初标機宜。
由下二示忏法又二、初叙不堪理觀。
止下二正明事忏二、初明事行。
則下明成益、上二句示先業。
言輕重者就過為言、五逆謗法用僧物等為重、餘則為輕。
又凡造罪、具足三時俱起猛心為重、或二時一時為輕。
定不定者複簡重業、定業極重縱不亡、不定猶輕或容轉易。
下二句彰益。
轉報謂易奪不受、對上輕及不定業也。
輕受謂轉重為輕、即上重中定業也。
并下指廣。
虛空藏經占察經等并明悔法。
若準業疏須具五緣、一請佛菩薩為證即奉請衆聖也二誦經咒即誦諷咒三說己罪名即說忏悔四立誓言即今發願五如教明證。
即今求相簡擇邪正”已上皆見事鈔記卷二十八 今據上段資持釋業有輕重定不定别或有轉報或有輕受鈔文之義、并會通業疏四句、列表如下。
其中依業疏增入者、上下用（）記号 （二時一時非俱起猛心愈輕） 初中後心三時者、謂方便時、根本時、成已時。
猛重心相者、謂方便舉尤害心、根本起尤快心、成已起随喜心。
其中輕重有無、列示句數。
如前持犯篇、持犯總義、辨犯優劣章、單心辨犯及有心無心辨犯二節廣明。
宜檢閱之。
業疏釋忏六聚法篇、引他解中、分列四句、至為明晰。
今準其義、附列表如下以資參考。
文見業疏記卷二十二。
時報俱定三時俱有心并俱重心 不可不受、則轉重令輕。
時定三時俱有心報不定雖俱有心容有重輕—忏悔可轉、則有相除。
時不定非三時俱有心報定有心者俱重心 時報俱不定非三時俱有心有心者非俱重心此造業輕、易忏伏也。
濟緣雲“問、修理忏人須禮誦否。
答。
愚智兩分、事理無二。
上智達理不礙修行、中下昧空故存漸誘。
應為四句、總攝群機。
一得理失事、一心禅觀、外阙莊嚴、如有目無足不能前進。
二逐事迷理、計功分課、不了緣生、如有足無目不知所從。
三事理雙運、目足相資、萬行圓修、必至彼岸。
四理事俱昧、盲而無足、愚癡惰慢、終無出期。
是知理事各立未免偏邪、空有一如是真修習。
故曰、實際理地不受一塵、佛事門中不舍一法。
諸佛菩薩曆劫熏修、華竺祖師終身苦行。
此理深密、何可盡言。
略示大途、粗分缁素耳。
”見業疏記卷二十二 資持雲“今時愚者、錯解佛乘。
皆謂理觀寂爾無思、空然無境。
取舍不得、能所俱亡。
頑然寂住便是真如、放蕩任情即為妙用。
由是不禮聖像、不讀真經。
毀戒破齋、嗜酒啖肉。
誇為大道、傳化于人。
惡業相投、率多承習。
此乃虛妄臆度、颠倒論回。
豈知達法皆真何妨泯淨、了真即用豈礙修行。
是知悟理則萬行齊修、涉事則一毫不立。
自非通鑒、餘複何言。
”見事鈔記卷二十八 上來别明化教二忏中對顯二忏竟 重廣理忏 标示用心 事鈔雲“言理忏者。
既在智人、則多方便。
随所施為、恒觀無性。
以無性故、妄我無托。
事非我生、罪福無主。
分見分思、分除分滅。
如人醒、則不眠醉。
”資持釋雲“初示所修觀相。
無性即空理。
以下明罪滅所以。
諸世間業皆從我生、我為業主我既無托、故所造善惡不從我倒而生、妄業無依、故得除滅。
見謂達理、斷謂起修、除謂能觀智、滅即所觀業、破妄顯真而非頓證故皆雲分。
若約位判、分見分思即内凡人、分除分滅即初果已去。
如下喻顯。
眠醉喻迷醒覺喻悟眠覺醉醒相似法故。
”見事鈔記卷二十八 别列三觀 事鈔雲“然理大要不出三種。
”資持釋雲“理本是一、何有三者。
若權實往分、前二是權、後一是實。
若大小相對、前一是小、後二屬大。
若約開權會小、終歸一理。
若對三宗、性空局小、唯識局大、相空通小大如是分之。
” △事鈔續雲“一者諸法性空無我。
此理照心、名為小乘。
”資持釋雲“性空中分三、初示所觀境即諸法二字。
諸法之言總包一切。
諸經論中或約依正因果、或世出世間、或有漏無漏、或色心非色心、或善惡無記、或陰界入等。
若據通論總觀諸法、今就忏悔且指罪業而為觀境。
性空無我一句即能觀智。
罪從緣有、本無自性。
緣即心境、虛妄心境和合成業。
業性自空、非合之空。
由存妄計故受輪轉、但破妄計覓罪叵得、叵得之處強名空理。
言性空者小機智劣、不能即法見空。
必待推析、窮法體性、然後方空。
此下判位。
小乘通收聲聞緣覺。
據所乘法谛緣雖殊、若論斷證同見空理。
” △事鈔續雲“二者諸法本相是空、唯情妄見。
此理照用、屬小菩薩。
”資持釋雲“相空中亦三、示境同前能觀中。
言相空者了法無相。
猶如幻化昧者謂真、亦如空華眼病謂實、故雲唯情妄見。
判位中小菩薩者雖發大心、未窮心本、故設此觀空諸塵境、如諸般若所被初心。
者二乘住寂故但照心、菩薩涉事故雲照用。
若對三宗、即當四分。
同觀空理故雲小也、志慕佛乘故雲菩薩。
” △事鈔續雲“三者諸法外塵本無、實唯有識。
此理深妙、唯意緣知。
是大菩薩佛果證行。
故攝論雲、唯識通四位等。
”資持釋雲“唯識中三科同上觀境可解。
能觀中。
外塵謂一切境界也。
言本無者有二義、一者境即心故、二者虛妄見故。
實唯有識者言唯則遮于外境、言識則表于内心。
判位中。
上二句彰勝。
對前粗淺故雲深妙。
次二句正判。
大菩薩者初地已去也。
故下引證。
彼以五十二位總為四位。
論雲。
一切法以識為相、真如為境。
境即是體依此境界、随心信樂、入信樂位。
此收加行十信十住十行十回向四十位如理通達、得入見位。
即初地也能對治一切障、得入修位。
二地至七地出離障垢、得入究竟位。
八地至佛地初位所修名影像唯識、後三所修名真唯識。
有人将前小菩薩對加行者不知觀行不同也問。
有人雲、唯識觀、現山判位太高。
又雲、深位無罪、豈須忏悔。
其意雲何。
答。
論文自雲唯識
