藥師經析疑
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已，還得清淨。
、若求生西方極樂而未定者，得聞藥師名号，臨命終時，有八大菩薩示其道路，即生極樂衆寶華中。
、現生種種厄難，悉得消除。
故亦勸諸缁索，應誦《藥師功德經》，并執持藥師名号。
而于求生東方淨琉璃世界之文，未及詳釋，謂為别被一機也。
今者佛學書局諸賢，欲弘揚藥師聖典，提倡求生東方，勝願大心，甚可欽佩。
但依拙見，唯可普勸衆生誦經、持名。
至于求生何處，宜任其自然，即昔日求生極樂或求生兜率者，亦可發心誦《藥師經》并持名号；而于本願無違。
因經中謂求生極樂者，命終有八大菩薩示路；又東晉譯本雲：若欲得生兜率天上見彌勒者，亦當禮敬藥師琉璃光佛。
如是則範圍甚廣，可以群機并育矣。
略陳拙見，敬乞有以教之。
幸甚！ 原載上海“佛學半月刊”第九十期藥師如來專号 後記 是經唐疏，今多遺佚。
弘一大師暮年，據中、日古德著述，編著《析疑》一卷。
末附數語，以系例言，今移卷首。
大師躬自署簽，下注辛巳十月二十一日始錄稿。
惟方繕數行，應泉城之請弘法而辍，旋即遷化。
遺稿珍藏箧笥，知者實缈。
按《義疏》：日僧實觀撰，共三卷。
文中冠“案”字者，大師所闡釋也。
辛巳為一九四一年，大師年六十又二，時居溫陵茀林禅苑之尊瞻堂，蓋示寂之前一年也。
越二十年，乃克校錄。
謹綴數語，用志因緣。
甲辰仲冬，錄者謹識 本文系弘一大師一九三八年七月在泉州清塵堂所做講演。
藥師如來法門一斑 今天所講，就是深契時機的藥師如來法門。
我近年來，與人談及藥師法門時，所偏注重的有幾樣意思，今且舉出，略說一下。
藥師法門甚為廣大，今所舉出的幾樣，殊不足以包括藥師法門的全體，亦隻說是法門之一斑了。
一、維持世法 佛法本以出世間為歸趣，其意義高深，常人每難了解。
若藥師法門，不但對于出世間往生成佛的道理屢屢言及，就是最淺近的現代實際上人類生活亦特别注重。
如經中所說：“消災除難，離苦得樂，福壽康甯，所求如意，不相侵陵，互為饒益”等，皆屬于此類。
就此可見佛法亦能資助家庭社會的生活，與維持國家世界的安甯，使人類在這現生之中即可得到佛法的利益。
或有人謂佛法是消極的，厭世的，無益于人類生活的，聞以上所說藥師法門亦能維持世法，當不至對于佛法再生種種誤解了。
二、輔助戒律 佛法之中，是以戒為根本的，所以佛經說：“若無淨戒，諸善功德不生。
”但是受戒容易，得戒為難，持戒不犯更為難。
今若能依照藥師法門去修持力行，就可以得到上品圓滿的戒。
假使于所受之戒有毀犯時，但能至心誠懇持念藥師佛号并禮敬供養者，即可消除犯戒的罪，還得清淨，不至再堕落在三惡道中。
三、決定生西 佛法的宗派非常之繁，其中以淨土宗最為興盛。
現今出家人或在家人修持此宗，求生西方極樂世界者甚多。
但修淨土宗者，若再能兼修藥師法門，亦有資助決定生西的利益。
依藥師經說：“若有衆生能受持八關齋戒，又能聽見藥師佛名，于其臨命終時，有八位大菩薩來接引往西方極樂世界衆寶蓮花之中。
”依此看來，藥師雖是東方的佛，而也可以資助往生西方，能使吾人獲得決定往生西方的利益。
再者。
吾人修淨土宗的，倘能于現在環境的苦樂順逆一切放下，無所挂礙，則固至善。
但是切實能夠如此的，千萬人中也難得一二。
因為我們是處于凡夫的地位，在這塵世之時，對于身體衣食住處等，以及水火刀兵的天災人禍，在在都不能不有所顧慮，倘使身體多病，衣食住處等困難，又或常常遇着天災人禍的危難，皆足為用功辦道的障礙。
若欲免除此等障礙，必須兼修藥師法門以為之資助，即可得到藥師經中所說“消災除難離苦得樂”等種種利益也。
四、速得成佛 藥師經，決非專說世間法的。
因藥師法門，惟是一乘速得成佛的法門。
所以經中屢雲：“速證無上正等菩提，速得圓滿”等。
若欲成佛，其主要的原因，即是“悲智”兩種願心。
藥師經雲：“應生無垢濁心，無怒害心，于一切有情起利益安樂慈悲喜舍平等之心”就是這個意思。
前兩句從反面轉說，“無垢濁心”就是智心，“無怒害心”就是悲心。
下一句正說，“舍”及“平等之心”就是智心，餘屬悲心。
悲智為因，菩提為果，乃是佛法之通途。
凡修持藥師法門者，對于以上幾句經文，尤宜特别注意，盡力奉行。
假使不如此，僅僅注意在資養現實人生的事，則惟獲人天福報，與夫出世間之佛法了無關系。
若是受戒，也不能得上品圓滿的戒。
若是生西，也不能往生上品。
所以我們修持藥師法門的，應該把以上幾句經文特别注意，依此發起“悲智”的弘願。
假使如此，則能以出世的精神來做世間的事業，也能得上品圓滿的戒，也能往生上品，将來速得成佛可無容疑了。
藥師法門甚為廣大，上所述者，不過是我常對人講的幾樣意思。
将來暇時，尚拟依據全部經義，編輯較完備的藥師法門著作，以備諸君參考。
最後，再就持念藥師佛名的方法，略說一下。
念佛名時，應依經文，念曰“南無藥師琉璃光如來”，不可念消災延壽藥師佛。
本文系弘一大師一九三九年五月在永春普濟寺所講，王世英記。
藥師法門修持課儀略錄 藥師如來法門大略，如大藥師寺已印行之藥師如來法門略錄所載。
今所述者，為吾人平常修持簡單之課儀。
若正式供養法，乃至以五色縷結藥叉神将名字法等，将來拟别輯一卷專載其事，今不述及。
欲修持藥師如來法門者，應供藥師如來像。
上海佛學書局有石印彩色之像，可以供奉，宜裝入玻璃鏡中。
供像之處，不可在卧室。
若不得已，在卧室中供奉者，睡眠之時，宜以淨布覆蓋像上。
藥師經，供于幾上。
不讀誦時，宜以淨布覆蓋。
供佛像之室内，須十分潔淨，每日宜掃地，并常常拂試幾案。
供佛之香，須擇上等有香氣者。
供佛之花，須擇開放圓滿者，若稍殘萎，即除去。
花瓶之水，宜每日更換。
若無鮮花時，可用紙制者代之。
此外如供淨水供食物等，随各人意。
但所供食物，須人可食者乃供之，若未熟之水果及未烹調之蔬菜等皆不可供。
以上所舉之供物，應于禮佛之前預先供好。
凡在佛前供物或禮佛時，必須先洗手漱口。
此外如能懸幡燃燈尤善，無者亦可。
以下略述修持課儀，分為七門。
其中禮敬贊歎供養回向發願，必須行之。
誦經持名持咒，可随己意，或惟修二法，或僅修一法，皆可。
一、禮敬 十方三寶一拜，或分禮佛法僧三拜。
本師釋迦牟尼佛一拜。
藥師琉璃光如來三拜。
此外若欲多拜，或兼禮敬其他佛菩薩者，随己意增加。
禮敬之時，須至誠恭敬，緩緩拜起。
萬不可匆忙。
甯可少拜，不可草率。
二、贊歎 禮敬既畢，于佛前長跪合掌，唱贊偈雲： 歸命滿月界淨妙琉璃尊法藥救人天 因中十二願 慈悲弘誓廣願度諸含生我今申贊揚志心頭面禮 贊偈出藥師如來消災除難念誦儀軌。
唱贊之時，聲宜遲緩，宜莊重。
三、供養 贊歎既畢，于佛前長跪合掌，唱供養偈雲： 願此香花雲遍滿十方界一一諸佛土 無量香莊嚴具足菩薩道成就如來香 供養畢，或随己意增誦忏悔文，或可略之。
四、誦經 字音不可訛誤，宜詳考之。
誦經時，或跪或立或坐或經行皆可。
五、持名 先唱贊偈雲： 藥師如來琉璃光焰網莊嚴無等倫 無邊行願利有情各遂所求皆不退 續雲，南無東方淨琉璃世界藥師琉璃光如來。
以後即持念藥師琉璃光如來名号一百八遍。
若欲多念者，随意。
六、持咒 或據經中譯音持念，或别依師學梵文原音持念，皆可。
或念全咒一百八遍。
或先念全咒七遍，繼念心咒一百八遍，後複念全咒七遍。
心咒者，即是咒中唵字以下之文。
未經密宗阿阇黎傳授，不可結手印。
擅結者，有大罪。
持咒時，不宜大聲，惟令自己耳中得聞。
持咒時，以坐為正式，或經行亦可。
七、回向發願 回向與發願大同，故今并舉。
其稍異者，回向須先修功德，再以此功德回向，惟願如何雲雲。
若先未作功德者，僅可雲發願也。
回向發願，為修持者最切要之事。
若不回向，則前所修之功德，無所歸趣。
今修持藥師如來法門者，回向之願，各随己意。
凡藥師經中所載者，皆可發之，應詳閱經文，自适其宜可耳。
以上所述之修持課儀，每日行一次或二次三次。
必須至心誠懇，未可潦草塞責。
印光老法師雲：有一分恭敬，得一分利益，有十分恭敬，得十分利益。
吾人修持藥師如來法門者，應深味斯言，以自求多福也。
本文系弘一大師一九三九年三月在泉州光明寺所做講演。
藥師如來法門略錄 戊寅七月在泉州清塵堂講 藥師法門依據藥師經而建立。
此土所譯藥師經有四種： 佛說灌頂拔除過罪生死得脫經一卷，即大灌頂神咒經卷十二，東晉帛屍梨蜜多羅譯。
又相傳有劉宋慧簡譯藥師琉璃光經一卷今已佚失，或雲即是東晉所譯之灌頂經。
佛說藥師如來本願經一卷，隋達摩笈多譯。
藥師琉璃光如來本願功德經一卷，唐玄奘譯。
此即現今流通本所據之譯本。
現今流通本與原譯本稍有不同者有增文兩段，一為依東晉譯本補入之八大菩薩名，二為依唐義淨譯本補入神咒及前後文二十餘行。
藥師琉璃光七佛本願功德經二卷，唐義淨譯。
前數譯惟述藥師佛此譯複增六佛故雲七佛本願功德經，以外增加之文甚多。
西藏僧衆所讀誦者為此本。
修持之法具如經文所載，今且舉四種如下： 持名，經中屢雲聞名持名因其法最為簡易其所獲之益亦最為廣大也。
今人持名者皆曰消災延壽藥師佛似未盡善，佛名惟舉藥師二字未能具足。
佛德惟舉消災延壽四字亦多所缺略，故須依據經文而曰藥師琉璃光如來斯為最妥善矣。
供養，如香華幡燈等。
誦經，及演說開示書寫等。
持咒。
所獲利益廣如經文所載，今且舉十種如下： 速得成佛，經中屢言之。
行邪道者令入正道，行小乘者令入大乘。
能得種種戒，又犯戒者還得清淨不堕惡趣。
得長壽富饒官位男女等。
得無盡，所受用物無所乏少。
一切痛苦皆除，水火刀兵盜賊刑戮諸災難等悉免。
轉女成男。
産時無苦，生子聰明少病。
命終後随其所願往生： 1、人中，得大富貴。
2、天上，不複更生諸惡趣。
3、西方極樂世界，有八大菩薩接引。
4、東方淨琉璃世界。
在惡趣中暫聞佛名即生人道修諸善行速證菩提。
靈感事迹甚多如舊錄所載，今且舉近事一則如下： 泉州承天寺覺圓法師，于未出家時體弱多病，既出家後二年之内病苦纏綿諸事不順。
後得聞藥師如來法門，遂專心誦經持名忏悔，精勤不懈，迄至于今，身體康健，諸事順利。
法師近拟編輯藥師聖典彙集，凡經文疏釋及儀軌等，悉搜集之，刊版流布，以報佛恩焉。
曩餘在清塵堂講藥師如來法門，後由諸善友印施講錄，其時經他人輾轉鈔寫，頗有訛誤。
茲由覺圓法師捐資再版印行，請餘校正原稿，廣為流布。
法師出家以來，于藥師法門最為信仰，近拟于泉州興建大藥師寺，其願力廣大，尤足令人贊歎雲。
沙門一音 本文系弘一大師一九三八年七月在泉州清塵堂所做講演。
、若求生西方極樂而未定者，得聞藥師名号，臨命終時，有八大菩薩示其道路，即生極樂衆寶華中。
、現生種種厄難，悉得消除。
故亦勸諸缁索，應誦《藥師功德經》，并執持藥師名号。
而于求生東方淨琉璃世界之文，未及詳釋，謂為别被一機也。
今者佛學書局諸賢，欲弘揚藥師聖典，提倡求生東方，勝願大心，甚可欽佩。
但依拙見，唯可普勸衆生誦經、持名。
至于求生何處，宜任其自然，即昔日求生極樂或求生兜率者，亦可發心誦《藥師經》并持名号；而于本願無違。
因經中謂求生極樂者，命終有八大菩薩示路；又東晉譯本雲：若欲得生兜率天上見彌勒者，亦當禮敬藥師琉璃光佛。
如是則範圍甚廣，可以群機并育矣。
略陳拙見，敬乞有以教之。
幸甚！ 原載上海“佛學半月刊”第九十期藥師如來專号 後記 是經唐疏，今多遺佚。
弘一大師暮年，據中、日古德著述，編著《析疑》一卷。
末附數語，以系例言，今移卷首。
大師躬自署簽，下注辛巳十月二十一日始錄稿。
惟方繕數行，應泉城之請弘法而辍，旋即遷化。
遺稿珍藏箧笥，知者實缈。
按《義疏》：日僧實觀撰，共三卷。
文中冠“案”字者，大師所闡釋也。
辛巳為一九四一年，大師年六十又二，時居溫陵茀林禅苑之尊瞻堂，蓋示寂之前一年也。
越二十年，乃克校錄。
謹綴數語，用志因緣。
甲辰仲冬，錄者謹識 本文系弘一大師一九三八年七月在泉州清塵堂所做講演。
藥師如來法門一斑 今天所講，就是深契時機的藥師如來法門。
我近年來，與人談及藥師法門時，所偏注重的有幾樣意思，今且舉出，略說一下。
藥師法門甚為廣大，今所舉出的幾樣，殊不足以包括藥師法門的全體，亦隻說是法門之一斑了。
一、維持世法 佛法本以出世間為歸趣，其意義高深，常人每難了解。
若藥師法門，不但對于出世間往生成佛的道理屢屢言及，就是最淺近的現代實際上人類生活亦特别注重。
如經中所說：“消災除難，離苦得樂，福壽康甯，所求如意，不相侵陵，互為饒益”等，皆屬于此類。
就此可見佛法亦能資助家庭社會的生活，與維持國家世界的安甯，使人類在這現生之中即可得到佛法的利益。
或有人謂佛法是消極的，厭世的，無益于人類生活的，聞以上所說藥師法門亦能維持世法，當不至對于佛法再生種種誤解了。
二、輔助戒律 佛法之中，是以戒為根本的，所以佛經說：“若無淨戒，諸善功德不生。
”但是受戒容易，得戒為難，持戒不犯更為難。
今若能依照藥師法門去修持力行，就可以得到上品圓滿的戒。
假使于所受之戒有毀犯時，但能至心誠懇持念藥師佛号并禮敬供養者，即可消除犯戒的罪，還得清淨，不至再堕落在三惡道中。
三、決定生西 佛法的宗派非常之繁，其中以淨土宗最為興盛。
現今出家人或在家人修持此宗，求生西方極樂世界者甚多。
但修淨土宗者，若再能兼修藥師法門，亦有資助決定生西的利益。
依藥師經說：“若有衆生能受持八關齋戒，又能聽見藥師佛名，于其臨命終時，有八位大菩薩來接引往西方極樂世界衆寶蓮花之中。
”依此看來，藥師雖是東方的佛，而也可以資助往生西方，能使吾人獲得決定往生西方的利益。
再者。
吾人修淨土宗的，倘能于現在環境的苦樂順逆一切放下，無所挂礙，則固至善。
但是切實能夠如此的，千萬人中也難得一二。
因為我們是處于凡夫的地位，在這塵世之時，對于身體衣食住處等，以及水火刀兵的天災人禍，在在都不能不有所顧慮，倘使身體多病，衣食住處等困難，又或常常遇着天災人禍的危難，皆足為用功辦道的障礙。
若欲免除此等障礙，必須兼修藥師法門以為之資助，即可得到藥師經中所說“消災除難離苦得樂”等種種利益也。
四、速得成佛 藥師經，決非專說世間法的。
因藥師法門，惟是一乘速得成佛的法門。
所以經中屢雲：“速證無上正等菩提，速得圓滿”等。
若欲成佛，其主要的原因，即是“悲智”兩種願心。
藥師經雲：“應生無垢濁心，無怒害心，于一切有情起利益安樂慈悲喜舍平等之心”就是這個意思。
前兩句從反面轉說，“無垢濁心”就是智心，“無怒害心”就是悲心。
下一句正說，“舍”及“平等之心”就是智心，餘屬悲心。
悲智為因，菩提為果，乃是佛法之通途。
凡修持藥師法門者，對于以上幾句經文，尤宜特别注意，盡力奉行。
假使不如此，僅僅注意在資養現實人生的事，則惟獲人天福報，與夫出世間之佛法了無關系。
若是受戒，也不能得上品圓滿的戒。
若是生西，也不能往生上品。
所以我們修持藥師法門的，應該把以上幾句經文特别注意，依此發起“悲智”的弘願。
假使如此，則能以出世的精神來做世間的事業，也能得上品圓滿的戒，也能往生上品，将來速得成佛可無容疑了。
藥師法門甚為廣大，上所述者，不過是我常對人講的幾樣意思。
将來暇時，尚拟依據全部經義，編輯較完備的藥師法門著作，以備諸君參考。
最後，再就持念藥師佛名的方法，略說一下。
念佛名時，應依經文，念曰“南無藥師琉璃光如來”，不可念消災延壽藥師佛。
本文系弘一大師一九三九年五月在永春普濟寺所講，王世英記。
藥師法門修持課儀略錄 藥師如來法門大略，如大藥師寺已印行之藥師如來法門略錄所載。
今所述者，為吾人平常修持簡單之課儀。
若正式供養法，乃至以五色縷結藥叉神将名字法等，将來拟别輯一卷專載其事，今不述及。
欲修持藥師如來法門者，應供藥師如來像。
上海佛學書局有石印彩色之像，可以供奉，宜裝入玻璃鏡中。
供像之處，不可在卧室。
若不得已，在卧室中供奉者，睡眠之時，宜以淨布覆蓋像上。
藥師經，供于幾上。
不讀誦時，宜以淨布覆蓋。
供佛像之室内，須十分潔淨，每日宜掃地，并常常拂試幾案。
供佛之香，須擇上等有香氣者。
供佛之花，須擇開放圓滿者，若稍殘萎，即除去。
花瓶之水，宜每日更換。
若無鮮花時，可用紙制者代之。
此外如供淨水供食物等，随各人意。
但所供食物，須人可食者乃供之，若未熟之水果及未烹調之蔬菜等皆不可供。
以上所舉之供物，應于禮佛之前預先供好。
凡在佛前供物或禮佛時，必須先洗手漱口。
此外如能懸幡燃燈尤善，無者亦可。
以下略述修持課儀，分為七門。
其中禮敬贊歎供養回向發願，必須行之。
誦經持名持咒，可随己意，或惟修二法，或僅修一法，皆可。
一、禮敬 十方三寶一拜，或分禮佛法僧三拜。
本師釋迦牟尼佛一拜。
藥師琉璃光如來三拜。
此外若欲多拜，或兼禮敬其他佛菩薩者，随己意增加。
禮敬之時，須至誠恭敬，緩緩拜起。
萬不可匆忙。
甯可少拜，不可草率。
二、贊歎 禮敬既畢，于佛前長跪合掌，唱贊偈雲： 歸命滿月界淨妙琉璃尊法藥救人天 因中十二願 慈悲弘誓廣願度諸含生我今申贊揚志心頭面禮 贊偈出藥師如來消災除難念誦儀軌。
唱贊之時，聲宜遲緩，宜莊重。
三、供養 贊歎既畢，于佛前長跪合掌，唱供養偈雲： 願此香花雲遍滿十方界一一諸佛土 無量香莊嚴具足菩薩道成就如來香 供養畢，或随己意增誦忏悔文，或可略之。
四、誦經 字音不可訛誤，宜詳考之。
誦經時，或跪或立或坐或經行皆可。
五、持名 先唱贊偈雲： 藥師如來琉璃光焰網莊嚴無等倫 無邊行願利有情各遂所求皆不退 續雲，南無東方淨琉璃世界藥師琉璃光如來。
以後即持念藥師琉璃光如來名号一百八遍。
若欲多念者，随意。
六、持咒 或據經中譯音持念，或别依師學梵文原音持念，皆可。
或念全咒一百八遍。
或先念全咒七遍，繼念心咒一百八遍，後複念全咒七遍。
心咒者，即是咒中唵字以下之文。
未經密宗阿阇黎傳授，不可結手印。
擅結者，有大罪。
持咒時，不宜大聲，惟令自己耳中得聞。
持咒時，以坐為正式，或經行亦可。
七、回向發願 回向與發願大同，故今并舉。
其稍異者，回向須先修功德，再以此功德回向，惟願如何雲雲。
若先未作功德者，僅可雲發願也。
回向發願，為修持者最切要之事。
若不回向，則前所修之功德，無所歸趣。
今修持藥師如來法門者，回向之願，各随己意。
凡藥師經中所載者，皆可發之，應詳閱經文，自适其宜可耳。
以上所述之修持課儀，每日行一次或二次三次。
必須至心誠懇，未可潦草塞責。
印光老法師雲：有一分恭敬，得一分利益，有十分恭敬，得十分利益。
吾人修持藥師如來法門者，應深味斯言，以自求多福也。
本文系弘一大師一九三九年三月在泉州光明寺所做講演。
藥師如來法門略錄 戊寅七月在泉州清塵堂講 藥師法門依據藥師經而建立。
此土所譯藥師經有四種： 佛說灌頂拔除過罪生死得脫經一卷，即大灌頂神咒經卷十二，東晉帛屍梨蜜多羅譯。
又相傳有劉宋慧簡譯藥師琉璃光經一卷今已佚失，或雲即是東晉所譯之灌頂經。
佛說藥師如來本願經一卷，隋達摩笈多譯。
藥師琉璃光如來本願功德經一卷，唐玄奘譯。
此即現今流通本所據之譯本。
現今流通本與原譯本稍有不同者有增文兩段，一為依東晉譯本補入之八大菩薩名，二為依唐義淨譯本補入神咒及前後文二十餘行。
藥師琉璃光七佛本願功德經二卷，唐義淨譯。
前數譯惟述藥師佛此譯複增六佛故雲七佛本願功德經，以外增加之文甚多。
西藏僧衆所讀誦者為此本。
修持之法具如經文所載，今且舉四種如下： 持名，經中屢雲聞名持名因其法最為簡易其所獲之益亦最為廣大也。
今人持名者皆曰消災延壽藥師佛似未盡善，佛名惟舉藥師二字未能具足。
佛德惟舉消災延壽四字亦多所缺略，故須依據經文而曰藥師琉璃光如來斯為最妥善矣。
供養，如香華幡燈等。
誦經，及演說開示書寫等。
持咒。
所獲利益廣如經文所載，今且舉十種如下： 速得成佛，經中屢言之。
行邪道者令入正道，行小乘者令入大乘。
能得種種戒，又犯戒者還得清淨不堕惡趣。
得長壽富饒官位男女等。
得無盡，所受用物無所乏少。
一切痛苦皆除，水火刀兵盜賊刑戮諸災難等悉免。
轉女成男。
産時無苦，生子聰明少病。
命終後随其所願往生： 1、人中，得大富貴。
2、天上，不複更生諸惡趣。
3、西方極樂世界，有八大菩薩接引。
4、東方淨琉璃世界。
在惡趣中暫聞佛名即生人道修諸善行速證菩提。
靈感事迹甚多如舊錄所載，今且舉近事一則如下： 泉州承天寺覺圓法師，于未出家時體弱多病，既出家後二年之内病苦纏綿諸事不順。
後得聞藥師如來法門，遂專心誦經持名忏悔，精勤不懈，迄至于今，身體康健，諸事順利。
法師近拟編輯藥師聖典彙集，凡經文疏釋及儀軌等，悉搜集之，刊版流布，以報佛恩焉。
曩餘在清塵堂講藥師如來法門，後由諸善友印施講錄，其時經他人輾轉鈔寫，頗有訛誤。
茲由覺圓法師捐資再版印行，請餘校正原稿，廣為流布。
法師出家以來，于藥師法門最為信仰，近拟于泉州興建大藥師寺，其願力廣大，尤足令人贊歎雲。
沙門一音 本文系弘一大師一九三八年七月在泉州清塵堂所做講演。
