藥師經析疑
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己初
爾時，阿難問救脫菩薩曰：“善男子！應雲何恭敬、供養彼世尊藥師琉璃光如來？續命幡燈，複雲何造？”
己二救脫答
救脫菩薩言：“大德！若有病人，欲脫病苦。
當為其人，七日七夜，受持八分齋戒。
應以飲食及餘資具，随力所辦，供養苾刍僧；晝夜六時，禮拜、供養彼世尊藥師琉璃光如來，讀誦此經，四十九遍。
然四十九燈。
造彼如來形像七軀，一一像前，各置七燈；一一燈量，大如車輪；乃至四十九日，光明不絕。
造五色彩幡，長四十九傑手。
應放雜類衆生，至四十九。
可得過度危厄之難，不為諸橫惡鬼所持。
問：雲何供養芯刍僧耶？ 答：《消災軌》雲：仍須請七僧。
今謂若随力，堪請七七僧彌善。
問：雲何一一皆須四十九耶？ 答：魏塘約《易經》大衍之數而釋。
今謂不爾。
數用七者，如《成實論》廣明。
今皆四十九者，以複七故為數之極。
例如中有不過七七。
何假大衍以消今文。
問：何謂四十九傑手？ 答：傑手長一尺。
故晉、隋二本，及《七佛經》，皆雲四十九尺。
又準《七佛經》，應外造幡。
故彼經雲：造雜彩幡四十九首，并一長幡四十九尺。
——案：考南山、靈芝撰述，佛傑手二尺，人傑手為一尺。
今約人傑手言也。
傑手者，謂以大母指與中指張開相去之間。
尺約周尺，古今人考訂周尺量，有種種異說。
且據清馮雲鵬《金石索》中所考者，一周尺等于清工部營造尺六寸四分強，其說較為近似。
問：應放雜類衆生，至四十九，作何釋欤？ 答：秋篠引唐遁倫釋雲：案《正法念處經》雲：畜生有三十四億種類。
此中言四十九者，應放水陸異類至四十九。
問：生類無量，何放七七？ 答：有所表故。
境有齊限，心應平等。
問：文中屢列七等數字，亦皆有所表欤？ 答：一一以七數者，應表七覺。
智慧發生，故雲七日；煩惱滅盡，故雲七夜。
七覺生八正道，故雲七日夜受八齋戒。
覺覺各具七覺，故雲四十九遍。
佛之七覺，我之七覺，衆生七覺，三無差别，故雲造像七驅。
覺覺各具七覺，故雲各置七燈。
丁二明攘災難二：初正明攘難，二答阿難問。
戊初正明攘難二：初帝王，二臣民。
（從重至輕，次第言耳。
魏塘雲：天子四海為家，臣妾億兆，一人有慶，兆民賴之；四方有罪，在予一人。
故歲祲民疫，皆君休戚，所當急先求忏者也。
且藥師之藥，先治此人者，一是責備賢者，二是一正君而天下定之道也。
今謂非謂先治帝王之意。
如戒經雲：欲受國王位時，益轉輪王位時，百官受位時，應先受菩薩戒，非謂受菩薩戒，先被國王，次轉輪王，次及百官；況責備賢者，一正國定功在卿相，王何獨賢？隋本：但王不及臣民，以故而知先治之說，不通甚矣。
） 己初帝王 複次，阿難！若刹帝利灌頂王等，災難起時。
所謂：人衆疾疫難，他國侵逼難，自界叛逆難，星宿變怪難，日月薄蝕難，過時不雨難。
彼刹帝利灌頂王等，爾時應于一切有情，起慈悲心，赦諸系閉。
依前所說供養之法，供養彼世尊藥師琉璃光如來。
由此善根，及彼如來本願力故。
令其國界即得安穩。
風雨順時，谷稼成熟。
一切有情，無病歡樂；于其國中，無有暴惡藥叉等神，惱有情者。
一切惡相，皆即隐沒。
而刹帝利灌頂王等，壽命色力，無病自在，皆得增益。
問：依前所說供養之法，何謂依前耶？ 答：秋篠雲：謂應依前七日七夜，自受持齋戒，乃至放雜類衆生等。
——案：此文本唐疏。
問：今列七難，與《仁王經》中七難有異同欤？ 答：與《仁王》有異。
若類同者雲雲。
案：今據《義疏》文，列表如下： 人衆疾疫難 《仁王護國品》雲：不但獲福，亦護衆難，若疾病苦難。
他國侵逼難 《仁王受持品》雲：四方賊來侵國，内外賊起。
他國即 自界叛逆難 外賊，自界即内賊。
星宿變怪難 彼雲：二十八宿，乃至各各變現。
日月薄蝕難 彼雲：日月失度，乃至二三四五重輪現。
風難——彼雲：大風吹殺，乃至火風，水風。
非時風雨難 雨難——彼雲：大水漂沒，乃至浮山流石。
過時不雨難 彼雲：天地國土亢陽，乃至萬姓滅盡。
彼又雲：大火燒國等，今文無。
己二臣民 阿難！若帝後妃主，儲君王子，大臣輔相，中宮彩女，百官黎庶，為病所苦，及餘厄難；亦應造立五色神幡，燃燈續明，放諸生命，散雜色華，燒衆名香。
病得除愈，蒙難解脫。
” 問：文雲造幡燃燈等，與前二段文互有不同。
何耶？ 答：秋篠雲：造幡燃燈，放生命等，具如前法，今此中有散雜色華，燒衆名香，當知前二亦有；前二所有，此亦非無，绮互為文耳。
（文）今謂此中五法，皆是助行；必應稱藥師名，讀誦此經，文不言者，助助于正。
戊二答阿難問，二重問答。
己初第一問答二：初問，二答。
今庚初 爾時，阿難問救脫菩薩言：“善男子！雲何已盡之命，而可增益？” 庚二答。
救脫菩薩言：“大德！汝豈不聞如來說有九橫死耶？是故勸造續命幡燈，修諸福德。
以修福故；盡其壽命，不經苦患。
” 問：何謂橫死？ 答：秋篠雲：夫言橫死者，皆不定之業，此業若有順緣資助，則得延長，若無順緣資助，及屬違緣，則便短促。
對彼順緣，壽長無延；若無此緣，壽短橫死故。
是故我今勸造幡燈，修敬三寶等福德。
以修福德等為資助順益命緣故，遂使是人，盡彼先業，所感壽命，終不中途更經枉橫苦患也。
己二第二問答二：初問，二答。
今庚初。
阿難問言：“九橫雲何？” 庚二答二：初釋，二結。
今辛初。
救脫菩薩言：“若諸有情，得病雖輕；然無醫藥及看病者。
設複遇醫，授以非藥，實不應死而便橫死。
又信世間邪魔外道，妖孽之師，妄說禍福，便生恐動；心不自正，蔔問覓禍。
殺種種衆生，解奏神明，呼諸魍魉，請乞福祐。
欲冀延年，終不能得。
愚癡迷惑，信邪倒見。
遂令橫死，入于地獄，無有出期。
是名初橫。
二者、橫被王法之所誅戮。
三者、畋獵嬉戲，耽淫嗜酒，放逸無度，橫為非人奪其精氣。
四者、橫為火焚。
五者、橫為水溺。
六者、橫為種種惡獸所啖。
七者、橫堕山崖。
八者、橫為毒藥厭禱咒咀起屍鬼等之所中害。
九者、饑渴所困，不得飲食，而便橫死。
” 問：九橫之文，古疏作何釋耶？ 答：初橫中。
秋篠雲：無醫藥及看病者，以無資緣故而便緻死。
設複遇醫等，以遇違緣故而便緻死。
第二橫中，秋篠雲：佛法之宗，無有因緣終不得果。
因，謂名言熏習種子。
緣有二種：以先業緣，由現發緣。
此人今被王法誅戮，雖有名言種子為正因，及有先業為緣因，而無現在緣，如來随順世俗，名為橫死，以無現緣故。
又雲：此人壽命是不定業，亦是殺生增上果；若遇順緣修福等資助，故不受王戮得壽命長。
若不修福，攘昔殺緣，則被王戮，不得長壽，故得橫死雲雲。
——案：秋篠釋第一橫已下，乃至第九橫，文義相似，今不具錄。
唯撮要列表如下。
二——是殺生增上果 三——是逼惱他增上果 四——是焚燒有情增上果 五——是漂流有情增上果 若遇順緣修福等資助——則免難。
六——是食肉有情增上 如其不爾 則橫死。
七——是陷堕有情增上果 八——是行毒藥厭咒增上果 九——是奪有情增上果 案：上文皆本唐疏。
問：何謂覓禍？ 答：即下文殺種種衆生等是。
秋篠雲：何但橫死而已，後由愚癡，信邪倒見，殺衆生故，乃入地獄，無有出期，豈不哀哉！ 辛二結 是為如來略說橫死，有此九種。
其餘複有無量諸橫，難可具說。
丁三明轉後報 複次，阿難！彼琰魔王主領世間名籍之記。
若諸有情，不孝五逆；破辱三寶；壞君臣法；毀于信戒；琰魔法王随罪輕重，考而罰之。
是故我今勸諸有情，燃燈造幡，放生修福，令度危厄，不遭衆難。
” 問：青丘科此文為結，然欤？ 答：今謂味複次字，非結上文。
問：此與上文何異？ 答：上約病人，今約逆罪，故知非結。
丙三藥叉發誓二：初正明誓，二佛印勸。
今丁初 爾時，衆中有十二藥叉大将，俱在會坐。
所謂：宮毗羅大将，伐折羅大将，迷企羅大将，安底羅大将，頞你羅大将，珊底羅大将，因達羅大将，波夷羅大将，摩虎羅大将，真達羅大将，招杜羅大将，毗羯羅大将。
此十二藥叉大将，一一各有七千藥叉，以為眷屬。
同時舉聲白佛言：“世尊！我等今者蒙佛威力，得聞世尊藥師琉璃光如來名号，不複更有惡趣之怖。
我等相率皆同一心，乃至盡形歸佛、法、僧。
誓當荷負一切有情，為作義利饒益安樂。
随于何等村城國邑，空閑林中，若有流布此經，或複受持藥師琉璃光如來名号，恭敬供養者，我等眷屬衛護是人，皆使解脫一切苦難；諸有願求，悉令滿足。
或有疾厄，求度脫者，亦應讀誦此經。
以五色縷，結我名字；得如願已，然後解結。
” 問：以五色縷，結我名字；得如願已，然後解結。
其儀軌如何？ 答：秋篠引遁倫雲：西域僧口傳言，以布縷結神名字也。
謂若人臨厄難時，應請七僧，即請道場，令讀此經四十九遍。
爾時施主，為藏結縷，作新匣長七寸，廣二寸。
作匣竟，施主捧匣進七僧前，至心三禮，胡跪叉手，誓願所求。
爾時，七僧一時發願讀經，一僧各讀七卷，七七四十九遍竟。
每一卷節，各其神名處，息讀經。
時施主進七僧前，以縷次第結其神名，後五神名者，七僧一時等唱，一一神名，而施主如前例結。
結竟而取縷入匣閉戶，然後送七僧。
待其難息，若得求已；更請七僧，如前先結十二神名字，次第還解也。
案《疏》雲：每一卷節各其神名處，以縷結者，讀經七卷，即随結前七神名。
又雲後五神名者，即其餘也。
又雲七僧一時等唱神名者，前已讀經竟，此惟唱五神名耳。
丁二佛印勸 爾時，世尊贊諸藥叉大将言：“善哉善哉！大藥叉将。
汝等念報世尊藥師琉璃光如來恩德者，常應如是利益安樂一切有情。
” 乙二佛說題名奉持 爾時，阿難白佛言：“世尊！當何名此法門？我等雲何奉持？”佛告阿難：“此法門名說《藥師琉璃光如來本願功德》；亦名說《十二神将饒益有情結願神咒》；亦名《拔除一切業障》。
應如是持。
” 問：亦名結願神咒。
何以今譯本中無咒耶？ 答：有二義：、神将白佛乃是神咒。
雖《大品經》無一真言，帝釋白佛，般若波羅蜜，是大明咒，無上明咒，無等等咒；佛印可之。
龍樹釋雲：謂咒術能随貪欲嗔恚自在作惡，是般若咒，能滅禅定佛道涅槃諸着，何況貪恚粗病；是故名為大明咒，無上咒，無等等咒。
豈以無一真言而為疑耶！故隋本雲自誓，《七佛經》雲護持耳。
、列神将名自是神咒。
如《陀羅尼集經》法印咒也。
乙三大衆聞說奉行 時薄伽梵，說是語已。
諸菩薩摩诃薩，及大聲聞，國王、大臣、婆羅門、居士、天龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人、非人等。
一切大衆，聞佛所說；皆大歡喜，信受奉行。
藥師經析疑終 弘一大師答佛學書局書（乙亥年） 前承惠書，謂今年藥師如來聖誕，拟别刊行專号，屬撰文以為提倡。
近多忙碌，未暇撰文。
謹述拙見如下，以備參考焉。
餘自信佛法以來，專宗彌陀淨土法門，但亦嘗講《藥師如來本願功德經》。
講此經時，所最注意者三事： 、若犯戒者，聞藥師名
當為其人，七日七夜，受持八分齋戒。
應以飲食及餘資具，随力所辦，供養苾刍僧；晝夜六時，禮拜、供養彼世尊藥師琉璃光如來，讀誦此經，四十九遍。
然四十九燈。
造彼如來形像七軀，一一像前，各置七燈；一一燈量，大如車輪；乃至四十九日，光明不絕。
造五色彩幡，長四十九傑手。
應放雜類衆生，至四十九。
可得過度危厄之難，不為諸橫惡鬼所持。
問：雲何供養芯刍僧耶？ 答：《消災軌》雲：仍須請七僧。
今謂若随力，堪請七七僧彌善。
問：雲何一一皆須四十九耶？ 答：魏塘約《易經》大衍之數而釋。
今謂不爾。
數用七者，如《成實論》廣明。
今皆四十九者，以複七故為數之極。
例如中有不過七七。
何假大衍以消今文。
問：何謂四十九傑手？ 答：傑手長一尺。
故晉、隋二本，及《七佛經》，皆雲四十九尺。
又準《七佛經》，應外造幡。
故彼經雲：造雜彩幡四十九首，并一長幡四十九尺。
——案：考南山、靈芝撰述，佛傑手二尺，人傑手為一尺。
今約人傑手言也。
傑手者，謂以大母指與中指張開相去之間。
尺約周尺，古今人考訂周尺量，有種種異說。
且據清馮雲鵬《金石索》中所考者，一周尺等于清工部營造尺六寸四分強，其說較為近似。
問：應放雜類衆生，至四十九，作何釋欤？ 答：秋篠引唐遁倫釋雲：案《正法念處經》雲：畜生有三十四億種類。
此中言四十九者，應放水陸異類至四十九。
問：生類無量，何放七七？ 答：有所表故。
境有齊限，心應平等。
問：文中屢列七等數字，亦皆有所表欤？ 答：一一以七數者，應表七覺。
智慧發生，故雲七日；煩惱滅盡，故雲七夜。
七覺生八正道，故雲七日夜受八齋戒。
覺覺各具七覺，故雲四十九遍。
佛之七覺，我之七覺，衆生七覺，三無差别，故雲造像七驅。
覺覺各具七覺，故雲各置七燈。
丁二明攘災難二：初正明攘難，二答阿難問。
戊初正明攘難二：初帝王，二臣民。
（從重至輕，次第言耳。
魏塘雲：天子四海為家，臣妾億兆，一人有慶，兆民賴之；四方有罪，在予一人。
故歲祲民疫，皆君休戚，所當急先求忏者也。
且藥師之藥，先治此人者，一是責備賢者，二是一正君而天下定之道也。
今謂非謂先治帝王之意。
如戒經雲：欲受國王位時，益轉輪王位時，百官受位時，應先受菩薩戒，非謂受菩薩戒，先被國王，次轉輪王，次及百官；況責備賢者，一正國定功在卿相，王何獨賢？隋本：但王不及臣民，以故而知先治之說，不通甚矣。
） 己初帝王 複次，阿難！若刹帝利灌頂王等，災難起時。
所謂：人衆疾疫難，他國侵逼難，自界叛逆難，星宿變怪難，日月薄蝕難，過時不雨難。
彼刹帝利灌頂王等，爾時應于一切有情，起慈悲心，赦諸系閉。
依前所說供養之法，供養彼世尊藥師琉璃光如來。
由此善根，及彼如來本願力故。
令其國界即得安穩。
風雨順時，谷稼成熟。
一切有情，無病歡樂；于其國中，無有暴惡藥叉等神，惱有情者。
一切惡相，皆即隐沒。
而刹帝利灌頂王等，壽命色力，無病自在，皆得增益。
問：依前所說供養之法，何謂依前耶？ 答：秋篠雲：謂應依前七日七夜，自受持齋戒，乃至放雜類衆生等。
——案：此文本唐疏。
問：今列七難，與《仁王經》中七難有異同欤？ 答：與《仁王》有異。
若類同者雲雲。
案：今據《義疏》文，列表如下： 人衆疾疫難 《仁王護國品》雲：不但獲福，亦護衆難，若疾病苦難。
他國侵逼難 《仁王受持品》雲：四方賊來侵國，内外賊起。
他國即 自界叛逆難 外賊，自界即内賊。
星宿變怪難 彼雲：二十八宿，乃至各各變現。
日月薄蝕難 彼雲：日月失度，乃至二三四五重輪現。
風難——彼雲：大風吹殺，乃至火風，水風。
非時風雨難 雨難——彼雲：大水漂沒，乃至浮山流石。
過時不雨難 彼雲：天地國土亢陽，乃至萬姓滅盡。
彼又雲：大火燒國等，今文無。
己二臣民 阿難！若帝後妃主，儲君王子，大臣輔相，中宮彩女，百官黎庶，為病所苦，及餘厄難；亦應造立五色神幡，燃燈續明，放諸生命，散雜色華，燒衆名香。
病得除愈，蒙難解脫。
” 問：文雲造幡燃燈等，與前二段文互有不同。
何耶？ 答：秋篠雲：造幡燃燈，放生命等，具如前法，今此中有散雜色華，燒衆名香，當知前二亦有；前二所有，此亦非無，绮互為文耳。
（文）今謂此中五法，皆是助行；必應稱藥師名，讀誦此經，文不言者，助助于正。
戊二答阿難問，二重問答。
己初第一問答二：初問，二答。
今庚初 爾時，阿難問救脫菩薩言：“善男子！雲何已盡之命，而可增益？” 庚二答。
救脫菩薩言：“大德！汝豈不聞如來說有九橫死耶？是故勸造續命幡燈，修諸福德。
以修福故；盡其壽命，不經苦患。
” 問：何謂橫死？ 答：秋篠雲：夫言橫死者，皆不定之業，此業若有順緣資助，則得延長，若無順緣資助，及屬違緣，則便短促。
對彼順緣，壽長無延；若無此緣，壽短橫死故。
是故我今勸造幡燈，修敬三寶等福德。
以修福德等為資助順益命緣故，遂使是人，盡彼先業，所感壽命，終不中途更經枉橫苦患也。
己二第二問答二：初問，二答。
今庚初。
阿難問言：“九橫雲何？” 庚二答二：初釋，二結。
今辛初。
救脫菩薩言：“若諸有情，得病雖輕；然無醫藥及看病者。
設複遇醫，授以非藥，實不應死而便橫死。
又信世間邪魔外道，妖孽之師，妄說禍福，便生恐動；心不自正，蔔問覓禍。
殺種種衆生，解奏神明，呼諸魍魉，請乞福祐。
欲冀延年，終不能得。
愚癡迷惑，信邪倒見。
遂令橫死，入于地獄，無有出期。
是名初橫。
二者、橫被王法之所誅戮。
三者、畋獵嬉戲，耽淫嗜酒，放逸無度，橫為非人奪其精氣。
四者、橫為火焚。
五者、橫為水溺。
六者、橫為種種惡獸所啖。
七者、橫堕山崖。
八者、橫為毒藥厭禱咒咀起屍鬼等之所中害。
九者、饑渴所困，不得飲食，而便橫死。
” 問：九橫之文，古疏作何釋耶？ 答：初橫中。
秋篠雲：無醫藥及看病者，以無資緣故而便緻死。
設複遇醫等，以遇違緣故而便緻死。
第二橫中，秋篠雲：佛法之宗，無有因緣終不得果。
因，謂名言熏習種子。
緣有二種：以先業緣，由現發緣。
此人今被王法誅戮，雖有名言種子為正因，及有先業為緣因，而無現在緣，如來随順世俗，名為橫死，以無現緣故。
又雲：此人壽命是不定業，亦是殺生增上果；若遇順緣修福等資助，故不受王戮得壽命長。
若不修福，攘昔殺緣，則被王戮，不得長壽，故得橫死雲雲。
——案：秋篠釋第一橫已下，乃至第九橫，文義相似，今不具錄。
唯撮要列表如下。
二——是殺生增上果 三——是逼惱他增上果 四——是焚燒有情增上果 五——是漂流有情增上果 若遇順緣修福等資助——則免難。
六——是食肉有情增上 如其不爾 則橫死。
七——是陷堕有情增上果 八——是行毒藥厭咒增上果 九——是奪有情增上果 案：上文皆本唐疏。
問：何謂覓禍？ 答：即下文殺種種衆生等是。
秋篠雲：何但橫死而已，後由愚癡，信邪倒見，殺衆生故，乃入地獄，無有出期，豈不哀哉！ 辛二結 是為如來略說橫死，有此九種。
其餘複有無量諸橫，難可具說。
丁三明轉後報 複次，阿難！彼琰魔王主領世間名籍之記。
若諸有情，不孝五逆；破辱三寶；壞君臣法；毀于信戒；琰魔法王随罪輕重，考而罰之。
是故我今勸諸有情，燃燈造幡，放生修福，令度危厄，不遭衆難。
” 問：青丘科此文為結，然欤？ 答：今謂味複次字，非結上文。
問：此與上文何異？ 答：上約病人，今約逆罪，故知非結。
丙三藥叉發誓二：初正明誓，二佛印勸。
今丁初 爾時，衆中有十二藥叉大将，俱在會坐。
所謂：宮毗羅大将，伐折羅大将，迷企羅大将，安底羅大将，頞你羅大将，珊底羅大将，因達羅大将，波夷羅大将，摩虎羅大将，真達羅大将，招杜羅大将，毗羯羅大将。
此十二藥叉大将，一一各有七千藥叉，以為眷屬。
同時舉聲白佛言：“世尊！我等今者蒙佛威力，得聞世尊藥師琉璃光如來名号，不複更有惡趣之怖。
我等相率皆同一心，乃至盡形歸佛、法、僧。
誓當荷負一切有情，為作義利饒益安樂。
随于何等村城國邑，空閑林中，若有流布此經，或複受持藥師琉璃光如來名号，恭敬供養者，我等眷屬衛護是人，皆使解脫一切苦難；諸有願求，悉令滿足。
或有疾厄，求度脫者，亦應讀誦此經。
以五色縷，結我名字；得如願已，然後解結。
” 問：以五色縷，結我名字；得如願已，然後解結。
其儀軌如何？ 答：秋篠引遁倫雲：西域僧口傳言，以布縷結神名字也。
謂若人臨厄難時，應請七僧，即請道場，令讀此經四十九遍。
爾時施主，為藏結縷，作新匣長七寸，廣二寸。
作匣竟，施主捧匣進七僧前，至心三禮，胡跪叉手，誓願所求。
爾時，七僧一時發願讀經，一僧各讀七卷，七七四十九遍竟。
每一卷節，各其神名處，息讀經。
時施主進七僧前，以縷次第結其神名，後五神名者，七僧一時等唱，一一神名，而施主如前例結。
結竟而取縷入匣閉戶，然後送七僧。
待其難息，若得求已；更請七僧，如前先結十二神名字，次第還解也。
案《疏》雲：每一卷節各其神名處，以縷結者，讀經七卷，即随結前七神名。
又雲後五神名者，即其餘也。
又雲七僧一時等唱神名者，前已讀經竟，此惟唱五神名耳。
丁二佛印勸 爾時，世尊贊諸藥叉大将言：“善哉善哉！大藥叉将。
汝等念報世尊藥師琉璃光如來恩德者，常應如是利益安樂一切有情。
” 乙二佛說題名奉持 爾時，阿難白佛言：“世尊！當何名此法門？我等雲何奉持？”佛告阿難：“此法門名說《藥師琉璃光如來本願功德》；亦名說《十二神将饒益有情結願神咒》；亦名《拔除一切業障》。
應如是持。
” 問：亦名結願神咒。
何以今譯本中無咒耶？ 答：有二義：、神将白佛乃是神咒。
雖《大品經》無一真言，帝釋白佛，般若波羅蜜，是大明咒，無上明咒，無等等咒；佛印可之。
龍樹釋雲：謂咒術能随貪欲嗔恚自在作惡，是般若咒，能滅禅定佛道涅槃諸着，何況貪恚粗病；是故名為大明咒，無上咒，無等等咒。
豈以無一真言而為疑耶！故隋本雲自誓，《七佛經》雲護持耳。
、列神将名自是神咒。
如《陀羅尼集經》法印咒也。
乙三大衆聞說奉行 時薄伽梵，說是語已。
諸菩薩摩诃薩，及大聲聞，國王、大臣、婆羅門、居士、天龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人、非人等。
一切大衆，聞佛所說；皆大歡喜，信受奉行。
藥師經析疑終 弘一大師答佛學書局書（乙亥年） 前承惠書，謂今年藥師如來聖誕，拟别刊行專号，屬撰文以為提倡。
近多忙碌，未暇撰文。
謹述拙見如下，以備參考焉。
餘自信佛法以來，專宗彌陀淨土法門，但亦嘗講《藥師如來本願功德經》。
講此經時，所最注意者三事： 、若犯戒者，聞藥師名
