藥師經析疑
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，音樂自随，雲供養者。
自思己行，與何心俱。
雖有此文，必須裁擇，《梵網》誠制，何待固言。
祗恐供養心微，增己放逸，長他貪慢，敬想難成。
戊二利益 “世尊！若此經寶流行之處，有能受持。
以彼世尊藥師琉璃光如來本願功德及聞名号，當知是處，無複橫死，亦複不為諸惡鬼神，奪其精氣；設已奪者，還得如故，身心安樂。
” 問：既雲經寶流行之處，應連向之持經科中，今何不爾？ 答：雖蹑向經寶流行，複有及聞名号之言，須知此舉聞持之益。
丁二如來許說二：初略許可，二廣印定。
今戊初。
佛告曼殊室利：“如是如是，如汝所說。
” 戊二廣印定二：初印向持經，二印向聞名（文但不次耳）。
今己初。
曼殊室利！若有淨信善男子、善女人等，欲供養彼世尊藥師琉璃光如來者。
應先造立彼佛形像，敷清淨座而安處之。
散種種華，燒種種香，以種種幢幡，莊嚴其處。
七日七夜，受八分齋戒，食清淨食。
澡浴香潔，着新淨衣。
應生無垢濁心，無怒害心，于一切有情，起利益安樂，慈悲喜舍，平等之心。
鼓樂歌贊，右繞佛像。
複應念彼此如來本願功德，讀誦此經，思惟其義，演說開示。
随所樂願，一切皆遂。
求長壽得長壽，求富饒得富饒，求官位得官位，求男女得男女。
若複有人，忽得惡夢，見諸惡相，或怪鳥來集，或于住處百怪出現。
此人若以衆妙資具，恭敬供養彼世尊藥師琉璃光如來者。
惡夢惡相，諸不吉祥，皆悉隐沒，不能為患。
或有水、火、、刀、毒、懸崄、惡象、獅子、虎、狠、熊罴、毒蛇、惡蠍、蜈蚣、蛐蜒、蚊虻等怖。
若能至心憶念彼佛，恭敬供養。
一切布畏，皆得解脫。
若他國侵擾，盜賊反亂。
憶念恭敬彼如來者，亦皆解脫。
問：澡浴之文，《七佛經》雲：日别三時澡浴清淨。
不繁數欤？ 答：《摩诃止觀》雲：日三時洗浴，一日即一實谛也。
三洗即觀一實，修三觀，蕩三障，淨三智也。
《輔行》雲：三時洗者，縱無他緣，亦須三洗，有所表故。
問：随所樂願，一切皆遂，乃至得男女之文。
魏塘雲：一切皆遂句，則該四教聖賢三昧辯才，願生佛國等出世正求；下四即遂世間淺深富壽之求。
其說然欤？ 答：今謂初二句，總舉。
求長壽，别列。
所舉壽等，豈一切外；若知一切皆遂，乃是出世正求，誰言富壽等四，但是世間倒求，文似語近，意實窮遠。
故釋四求者，應例觀音《普門品》疏釋之。
問：水、火、虎、狼等文，魏塘謂：此皆滅世間之惡，不必約《普門》煩惱業報釋之。
其說然欤？ 答：今謂如請《觀音經》雲：一切怖畏，一切毒害，一切惡鬼虎狼獅子。
聞此咒時，口即閉塞，不能為害。
疏雲：一切怖畏者：曆十種行人，各各有怖畏也。
作惡鬼虎狼者，例如《金光明》，初地至十地，皆有虎狼獅子之難。
此中十人乃無事中虎狼，約煩惱法為虎狼也。
須知但雲滅世間惡，使藥師利益局在界内，其咎莫大；況一切之言，豈指少分！ 己二印向聞名 複次，曼殊室利！若有淨信善男子、善女人等，乃至盡形不事餘天。
唯當一心，歸佛法僧，受持禁戒。
若五戒、十戒、菩薩四百戒、苾刍二百五十戒、苾刍尼五百戒。
于所受中，或有毀犯，怖堕惡趣。
若能專念彼佛名号，恭敬供養者，必定不受三惡趣生。
或有女人，臨當産時，受于極苦。
若能至心，稱名、禮贊、恭敬、供養彼如來者，衆苦皆除。
所生之子，身分具足，形色端正，見者歡喜。
利根聰明，安隐少病，無有非人奪其精氣。
問：何謂菩薩四百戒？ 答：《法藏》雲：菩薩戒以十善為根本，十善者，言信等五根，無貪等三，及與慚愧合為十善。
一一經十，合為百數。
此各有四：自持，他持，贊歎，随喜。
如是即成四百戒也。
（文），神谟、遁倫，皆述此說。
問：何謂苾刍尼五百戒？ 答：《南山行事鈔》雲：問：律中僧列二百五十戒，戒本具之。
尼則五百，此言虛實？答：兩列定數，略指而言。
諸部通言，不必依數。
約境相明，乃有塵沙。
律中尼有三百四十八戒，可得指此而為所防。
準《智論》雲：尼受戒法，略則五百，廣說八萬。
（文） 丁三因阿難稱贊三：初如來問，二阿難答，三如來稱贊。
今戊初 爾時，世尊告阿難言：“如我稱揚彼佛世尊藥師琉璃光如來所有功德。
此是諸佛甚深行處，難可解了。
汝為信不？” 問：諸佛甚深行處，如何釋耶？ 答：《金光明經》序品初雲：如來遊于無量甚深法性諸佛行處。
并方等部，彼此義同。
釋迦所遊，藥師所住，二無差别，體性全一，故引大師彼疏釋之。
彼雲：微妙三谛，故言甚深；非是二乘下地菩薩之所逮及，故言甚深也。
又非别有一法，名為甚深；即事而真，無非實相；一色一香，莫非中道；皆中道故，即是甚深。
諸佛行處者，正顯佛智甚深；佛智甚深故，行處亦甚深；行處甚深故，佛智亦甚深。
舉蓋顯函，正在此也。
戊二阿難答二：初明持經不疑，二明持名難信（若夫持經不疑，以何持名難信；若夫持名難信，以何持經不疑？何況迹示三果非庸常人，豈有一信一不信耶？一縱一奪，譬勵後來耳）。
今己初 阿難白言：“大德世尊！我于如來所說契經，不生疑惑。
所以者何？一切如來，身、語、意業，無不清淨。
世尊！此日月輪，可令堕落；妙高山王，可使傾動；諸佛所言，無有異也。
己二明持名難信 世尊！有諸衆生，信根不具。
聞說諸佛甚深行處，作是思惟，雲何但念藥師琉璃光如來一佛名号，便獲爾所功德勝利。
由此不信，返生诽謗。
彼于長夜，失大利樂，堕諸惡趣，流轉無窮。
” 戊三如來稱贊（此中單舉持名蹑阿難答故也。
）文五：初反斥，二正宗，三簡非，四校歎，五結歎。
今己初 佛告阿難：“是諸有情，若聞世尊藥師琉璃光如來名号，至心受持，不生疑惑；堕惡趣者，無有是處。
” 己二正示 阿難！此是諸佛甚深所行，難可信解。
汝今能受，當知皆是如來威力。
己三簡非 阿難！一切聲聞、獨覺，及未登地諸菩薩等，皆悉不能如實信解，唯除一生所系菩薩。
問：何謂唯除一生所系菩薩？ 答：秋篠雲：一生所系菩薩者，即一生補處菩薩，如彌勒等也。
道理通論，初地以上菩薩，各得無分别智，地地别證真如法界，于佛所成名稱功德，随分信解。
今言唯除一生所系者，據因位之中信極者而言，以此菩薩因中見性分明，故作此說非謂一生以外，皆不信解也。
（文）——案：此文本唐疏。
己四校歎 阿難！人身難得；于三寶中，信敬尊重亦難可得；得聞世尊藥師琉璃光如來名号，複難于是。
己五結歎 阿難！彼藥師琉璃光如來無量菩薩行，無量善巧方便，無量廣大願。
我若一劫、若一劫餘而廣說者，劫可速盡；彼佛行、願、善巧、方便，無有盡也。
” 問：文雲無量廣大願者，于前十二大願外，更有無量廣大願耶？ 答：非也。
凡諸菩薩，皆發總别二願。
總則四弘，别則數異。
若開出之，即是無量廣大願耳。
丙二救脫明益三：初明救病患，二明攘災難，三明轉後報。
丁初明救病患二：初正向佛明，二答阿難問。
戊初正向佛明二：初正明，二結勸。
己初正明二：初正明苦相，二略出忏儀。
（有生已來誰無病患，如薄拘羅雖無頭痛，未離無明。
止觀十境，通稱病患。
蕅益所謂衆生良藥無如病，思之思之！）今庚初 爾時，衆中有一菩薩摩诃薩，名曰救脫。
即從座起，偏袒右肩，右膝着地，曲躬合掌，而白佛言：“大德世尊！像法轉時，有諸衆生，為種種患之所困厄，長病羸瘦，不能飲食。
喉唇幹燥，見諸方暗，死相現前，父母、親屬、朋友、知識，啼泣圍繞。
然彼自身，卧在本處，見琰魔使引其神識，至于琰魔法王之前。
然諸有情有俱生神，随其所作，若罪若福，皆具書之，盡持授與琰魔法王。
爾時彼王推問其人，算計所作，随其罪福而處斷之。
” 問：見琰魔使，引其神識，至于琰魔法王之前。
古疏作何釋耶？ 答：秋篠雲：若其患人，決定令死，則受鬼身，容可琰王别遣鬼為使，而引取之。
如其未決定死，則未受鬼身，何有鬼身，有得引生人之識！不可别人之識在别鬼身中，若不在鬼使身中，識心既不孤遊，雲何可引得至琰魔王前？當知此是藥師如來及經之威力，令得患人第六意識見分之上，起此三種行解相分：為琰魔王，為王使，為己身，為自神識所依随使之行至琰王前。
其實，神識未曾離身，若是本識随所舍處，則死成屍，不可說離身；若是六、七等識依本識故，而得現起；若離本識，無種子故，無由得生；是故八識俱無離身孤行之理。
此蓋如人夢中夢現見師僧，或複父母，遣使來喚，夢現見己身随使而行，遠至師僧及父母前，當知師僧或複父母、使人、己身，皆是第六意識見分上，現此三種相分；似有去來，實無去來。
所以然者，以一切心及心所取境之時，非如燈明舒光照物，不同鐵鉗動作取物；但如明鏡遠照，影現鏡中，如人在遠，遙見日月，此亦如是。
藥師如來，及經威力，令彼患人，見如此相，似有往來，實無往來。
故《涅槃經》雲：若有聞是《大涅槃經》，言我不用發菩提心，诽謗正法，是人夢中，見羅刹像，心中布懼。
羅刹語雲：咄！善男子！汝今若不發菩提心，當斷汝命。
是人惶怖覺已，即發無上菩提心。
是人命終，若在三惡及在人天，續複憶念菩提之心，以是義故，是大涅槃威神力故，能令未發心者，作菩提因。
-案：此文本唐疏。
《義疏》雲：此是唐靖邁疏意。
今謂雲雲，茲略不錄。
問：有俱生神，随其所作，若罪若福皆具書之，盡持授與琰魔法王。
古疏作何釋耶？ 答：秋篠雲：言俱生神者，若約實而言，神即識也，俱生神者，即阿賴耶識。
以阿賴耶識，是受生之主，與身俱時而生，故名俱生。
随諸有情所作罪福，皆薰在阿賴耶識中，故言随其所作，乃至皆具書之。
或是琰魔王為令罪人無有妄拒，伏本所作故，化作俱生神，從生已來書其罪福，或是藥師如來及經威力，現作俱生神書其罪福。
言盡持授與琰魔法王者，由阿賴耶識中，具有罪福種子為因緣，藥師如來及經威力為增上緣，令罪福相分，現于患人第六意識之上。
令琰魔王他心智起，盡見患人罪福之相，義稱盡持授與。
或琰魔化作俱生神，或佛及經現俱生神，授與亦然。
——案：此文本唐疏。
《義疏》有别解，茲略不錄。
庚二略出忏儀 時彼病人，親屬知識，若能為彼歸依世尊藥師琉璃光如來；請諸衆僧，轉讀此經，燃七層之燈；懸五色續命神幡。
或有是處，彼識得還，如在夢中，明了自見。
或經七日、或二十一日、或三十五日、或四十九日，彼識還時，如從夢覺；皆自憶知善不善業，所得果報。
由自證見業果報故；乃至命難，亦不造作諸惡之業。
問：燈七層，幡五色，有何義欤？ 答：青丘有釋。
今謂燈有七層，應表七覺。
《止觀》雲：燈，即慧也。
《輔行》雲：慧燈圓照。
幡有五色，應表五陰。
問：燈幡之二，同是供具；如其表法，一是法門，一是正報、何為不齊？ 答：五陰乃是四念處也，同是七科法門而已。
問：或有是處，彼識得還，如在夢中，明了自見。
曰或，曰如，是何義欤？ 答：秋篠雲：謂有實死，雖複修福，識不得還；或因修福故，彼向王使所引之識，得還身中。
二理不同，故複稱或。
如在等者，秋篠雲：此亦即是夢，以夢類夢，故稱為如——案：此文本唐疏。
己二結勸 是故淨信善男子、善女人等，皆應受持藥師琉璃光如來名号；随力所能，恭敬供養。
” 戊二答阿難問二：初阿難問，二救脫答。
今
自思己行，與何心俱。
雖有此文，必須裁擇，《梵網》誠制，何待固言。
祗恐供養心微，增己放逸，長他貪慢，敬想難成。
戊二利益 “世尊！若此經寶流行之處，有能受持。
以彼世尊藥師琉璃光如來本願功德及聞名号，當知是處，無複橫死，亦複不為諸惡鬼神，奪其精氣；設已奪者，還得如故，身心安樂。
” 問：既雲經寶流行之處，應連向之持經科中，今何不爾？ 答：雖蹑向經寶流行，複有及聞名号之言，須知此舉聞持之益。
丁二如來許說二：初略許可，二廣印定。
今戊初。
佛告曼殊室利：“如是如是，如汝所說。
” 戊二廣印定二：初印向持經，二印向聞名（文但不次耳）。
今己初。
曼殊室利！若有淨信善男子、善女人等，欲供養彼世尊藥師琉璃光如來者。
應先造立彼佛形像，敷清淨座而安處之。
散種種華，燒種種香，以種種幢幡，莊嚴其處。
七日七夜，受八分齋戒，食清淨食。
澡浴香潔，着新淨衣。
應生無垢濁心，無怒害心，于一切有情，起利益安樂，慈悲喜舍，平等之心。
鼓樂歌贊，右繞佛像。
複應念彼此如來本願功德，讀誦此經，思惟其義，演說開示。
随所樂願，一切皆遂。
求長壽得長壽，求富饒得富饒，求官位得官位，求男女得男女。
若複有人，忽得惡夢，見諸惡相，或怪鳥來集，或于住處百怪出現。
此人若以衆妙資具，恭敬供養彼世尊藥師琉璃光如來者。
惡夢惡相，諸不吉祥，皆悉隐沒，不能為患。
或有水、火、、刀、毒、懸崄、惡象、獅子、虎、狠、熊罴、毒蛇、惡蠍、蜈蚣、蛐蜒、蚊虻等怖。
若能至心憶念彼佛，恭敬供養。
一切布畏，皆得解脫。
若他國侵擾，盜賊反亂。
憶念恭敬彼如來者，亦皆解脫。
問：澡浴之文，《七佛經》雲：日别三時澡浴清淨。
不繁數欤？ 答：《摩诃止觀》雲：日三時洗浴，一日即一實谛也。
三洗即觀一實，修三觀，蕩三障，淨三智也。
《輔行》雲：三時洗者，縱無他緣，亦須三洗，有所表故。
問：随所樂願，一切皆遂，乃至得男女之文。
魏塘雲：一切皆遂句，則該四教聖賢三昧辯才，願生佛國等出世正求；下四即遂世間淺深富壽之求。
其說然欤？ 答：今謂初二句，總舉。
求長壽，别列。
所舉壽等，豈一切外；若知一切皆遂，乃是出世正求，誰言富壽等四，但是世間倒求，文似語近，意實窮遠。
故釋四求者，應例觀音《普門品》疏釋之。
問：水、火、虎、狼等文，魏塘謂：此皆滅世間之惡，不必約《普門》煩惱業報釋之。
其說然欤？ 答：今謂如請《觀音經》雲：一切怖畏，一切毒害，一切惡鬼虎狼獅子。
聞此咒時，口即閉塞，不能為害。
疏雲：一切怖畏者：曆十種行人，各各有怖畏也。
作惡鬼虎狼者，例如《金光明》，初地至十地，皆有虎狼獅子之難。
此中十人乃無事中虎狼，約煩惱法為虎狼也。
須知但雲滅世間惡，使藥師利益局在界内，其咎莫大；況一切之言，豈指少分！ 己二印向聞名 複次，曼殊室利！若有淨信善男子、善女人等，乃至盡形不事餘天。
唯當一心，歸佛法僧，受持禁戒。
若五戒、十戒、菩薩四百戒、苾刍二百五十戒、苾刍尼五百戒。
于所受中，或有毀犯，怖堕惡趣。
若能專念彼佛名号，恭敬供養者，必定不受三惡趣生。
或有女人，臨當産時，受于極苦。
若能至心，稱名、禮贊、恭敬、供養彼如來者，衆苦皆除。
所生之子，身分具足，形色端正，見者歡喜。
利根聰明，安隐少病，無有非人奪其精氣。
問：何謂菩薩四百戒？ 答：《法藏》雲：菩薩戒以十善為根本，十善者，言信等五根，無貪等三，及與慚愧合為十善。
一一經十，合為百數。
此各有四：自持，他持，贊歎，随喜。
如是即成四百戒也。
（文），神谟、遁倫，皆述此說。
問：何謂苾刍尼五百戒？ 答：《南山行事鈔》雲：問：律中僧列二百五十戒，戒本具之。
尼則五百，此言虛實？答：兩列定數，略指而言。
諸部通言，不必依數。
約境相明，乃有塵沙。
律中尼有三百四十八戒，可得指此而為所防。
準《智論》雲：尼受戒法，略則五百，廣說八萬。
（文） 丁三因阿難稱贊三：初如來問，二阿難答，三如來稱贊。
今戊初 爾時，世尊告阿難言：“如我稱揚彼佛世尊藥師琉璃光如來所有功德。
此是諸佛甚深行處，難可解了。
汝為信不？” 問：諸佛甚深行處，如何釋耶？ 答：《金光明經》序品初雲：如來遊于無量甚深法性諸佛行處。
并方等部，彼此義同。
釋迦所遊，藥師所住，二無差别，體性全一，故引大師彼疏釋之。
彼雲：微妙三谛，故言甚深；非是二乘下地菩薩之所逮及，故言甚深也。
又非别有一法，名為甚深；即事而真，無非實相；一色一香，莫非中道；皆中道故，即是甚深。
諸佛行處者，正顯佛智甚深；佛智甚深故，行處亦甚深；行處甚深故，佛智亦甚深。
舉蓋顯函，正在此也。
戊二阿難答二：初明持經不疑，二明持名難信（若夫持經不疑，以何持名難信；若夫持名難信，以何持經不疑？何況迹示三果非庸常人，豈有一信一不信耶？一縱一奪，譬勵後來耳）。
今己初 阿難白言：“大德世尊！我于如來所說契經，不生疑惑。
所以者何？一切如來，身、語、意業，無不清淨。
世尊！此日月輪，可令堕落；妙高山王，可使傾動；諸佛所言，無有異也。
己二明持名難信 世尊！有諸衆生，信根不具。
聞說諸佛甚深行處，作是思惟，雲何但念藥師琉璃光如來一佛名号，便獲爾所功德勝利。
由此不信，返生诽謗。
彼于長夜，失大利樂，堕諸惡趣，流轉無窮。
” 戊三如來稱贊（此中單舉持名蹑阿難答故也。
）文五：初反斥，二正宗，三簡非，四校歎，五結歎。
今己初 佛告阿難：“是諸有情，若聞世尊藥師琉璃光如來名号，至心受持，不生疑惑；堕惡趣者，無有是處。
” 己二正示 阿難！此是諸佛甚深所行，難可信解。
汝今能受，當知皆是如來威力。
己三簡非 阿難！一切聲聞、獨覺，及未登地諸菩薩等，皆悉不能如實信解，唯除一生所系菩薩。
問：何謂唯除一生所系菩薩？ 答：秋篠雲：一生所系菩薩者，即一生補處菩薩，如彌勒等也。
道理通論，初地以上菩薩，各得無分别智，地地别證真如法界，于佛所成名稱功德，随分信解。
今言唯除一生所系者，據因位之中信極者而言，以此菩薩因中見性分明，故作此說非謂一生以外，皆不信解也。
（文）——案：此文本唐疏。
己四校歎 阿難！人身難得；于三寶中，信敬尊重亦難可得；得聞世尊藥師琉璃光如來名号，複難于是。
己五結歎 阿難！彼藥師琉璃光如來無量菩薩行，無量善巧方便，無量廣大願。
我若一劫、若一劫餘而廣說者，劫可速盡；彼佛行、願、善巧、方便，無有盡也。
” 問：文雲無量廣大願者，于前十二大願外，更有無量廣大願耶？ 答：非也。
凡諸菩薩，皆發總别二願。
總則四弘，别則數異。
若開出之，即是無量廣大願耳。
丙二救脫明益三：初明救病患，二明攘災難，三明轉後報。
丁初明救病患二：初正向佛明，二答阿難問。
戊初正向佛明二：初正明，二結勸。
己初正明二：初正明苦相，二略出忏儀。
（有生已來誰無病患，如薄拘羅雖無頭痛，未離無明。
止觀十境，通稱病患。
蕅益所謂衆生良藥無如病，思之思之！）今庚初 爾時，衆中有一菩薩摩诃薩，名曰救脫。
即從座起，偏袒右肩，右膝着地，曲躬合掌，而白佛言：“大德世尊！像法轉時，有諸衆生，為種種患之所困厄，長病羸瘦，不能飲食。
喉唇幹燥，見諸方暗，死相現前，父母、親屬、朋友、知識，啼泣圍繞。
然彼自身，卧在本處，見琰魔使引其神識，至于琰魔法王之前。
然諸有情有俱生神，随其所作，若罪若福，皆具書之，盡持授與琰魔法王。
爾時彼王推問其人，算計所作，随其罪福而處斷之。
” 問：見琰魔使，引其神識，至于琰魔法王之前。
古疏作何釋耶？ 答：秋篠雲：若其患人，決定令死，則受鬼身，容可琰王别遣鬼為使，而引取之。
如其未決定死，則未受鬼身，何有鬼身，有得引生人之識！不可别人之識在别鬼身中，若不在鬼使身中，識心既不孤遊，雲何可引得至琰魔王前？當知此是藥師如來及經之威力，令得患人第六意識見分之上，起此三種行解相分：為琰魔王，為王使，為己身，為自神識所依随使之行至琰王前。
其實，神識未曾離身，若是本識随所舍處，則死成屍，不可說離身；若是六、七等識依本識故，而得現起；若離本識，無種子故，無由得生；是故八識俱無離身孤行之理。
此蓋如人夢中夢現見師僧，或複父母，遣使來喚，夢現見己身随使而行，遠至師僧及父母前，當知師僧或複父母、使人、己身，皆是第六意識見分上，現此三種相分；似有去來，實無去來。
所以然者，以一切心及心所取境之時，非如燈明舒光照物，不同鐵鉗動作取物；但如明鏡遠照，影現鏡中，如人在遠，遙見日月，此亦如是。
藥師如來，及經威力，令彼患人，見如此相，似有往來，實無往來。
故《涅槃經》雲：若有聞是《大涅槃經》，言我不用發菩提心，诽謗正法，是人夢中，見羅刹像，心中布懼。
羅刹語雲：咄！善男子！汝今若不發菩提心，當斷汝命。
是人惶怖覺已，即發無上菩提心。
是人命終，若在三惡及在人天，續複憶念菩提之心，以是義故，是大涅槃威神力故，能令未發心者，作菩提因。
-案：此文本唐疏。
《義疏》雲：此是唐靖邁疏意。
今謂雲雲，茲略不錄。
問：有俱生神，随其所作，若罪若福皆具書之，盡持授與琰魔法王。
古疏作何釋耶？ 答：秋篠雲：言俱生神者，若約實而言，神即識也，俱生神者，即阿賴耶識。
以阿賴耶識，是受生之主，與身俱時而生，故名俱生。
随諸有情所作罪福，皆薰在阿賴耶識中，故言随其所作，乃至皆具書之。
或是琰魔王為令罪人無有妄拒，伏本所作故，化作俱生神，從生已來書其罪福，或是藥師如來及經威力，現作俱生神書其罪福。
言盡持授與琰魔法王者，由阿賴耶識中，具有罪福種子為因緣，藥師如來及經威力為增上緣，令罪福相分，現于患人第六意識之上。
令琰魔王他心智起，盡見患人罪福之相，義稱盡持授與。
或琰魔化作俱生神，或佛及經現俱生神，授與亦然。
——案：此文本唐疏。
《義疏》有别解，茲略不錄。
庚二略出忏儀 時彼病人，親屬知識，若能為彼歸依世尊藥師琉璃光如來；請諸衆僧，轉讀此經，燃七層之燈；懸五色續命神幡。
或有是處，彼識得還，如在夢中，明了自見。
或經七日、或二十一日、或三十五日、或四十九日，彼識還時，如從夢覺；皆自憶知善不善業，所得果報。
由自證見業果報故；乃至命難，亦不造作諸惡之業。
問：燈七層，幡五色，有何義欤？ 答：青丘有釋。
今謂燈有七層，應表七覺。
《止觀》雲：燈，即慧也。
《輔行》雲：慧燈圓照。
幡有五色，應表五陰。
問：燈幡之二，同是供具；如其表法，一是法門，一是正報、何為不齊？ 答：五陰乃是四念處也，同是七科法門而已。
問：或有是處，彼識得還，如在夢中，明了自見。
曰或，曰如，是何義欤？ 答：秋篠雲：謂有實死，雖複修福，識不得還；或因修福故，彼向王使所引之識，得還身中。
二理不同，故複稱或。
如在等者，秋篠雲：此亦即是夢，以夢類夢，故稱為如——案：此文本唐疏。
己二結勸 是故淨信善男子、善女人等，皆應受持藥師琉璃光如來名号；随力所能，恭敬供養。
” 戊二答阿難問二：初阿難問，二救脫答。
今
