藥師經析疑
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我名，以我福德，威神力故，皆得解脫一切憂苦。
第十一大願：願我來世，得菩提時。
若諸有情，饑渴所惱，為求食故，造諸惡業。
得聞我名，專念受持。
我當先以上妙飲食，飽足其身。
後以法味，畢竟安樂而建立之。
第十二大願：願我來世，得菩提時。
若諸有情，貧無衣服；蚊虻寒熱，晝夜逼惱。
若聞我名，專念受持。
如其所好，即得種種上妙衣服。
亦得一切寶莊嚴具，華鬘塗香，鼓樂衆伎，随心所玩，皆令滿足。
戊三結。
曼殊室利！是為彼世尊藥師琉璃光如來應正等覺，行菩薩道時，所發十二微妙上願。
丁二明佛土及侍者：初總标，二别明，三結勸。
今戊初。
複次，曼殊室利！彼世尊藥師琉璃光如來行菩薩道時，所發大願，及彼佛土功德莊嚴，我若一劫，若一劫餘，說不能盡。
戊二别明二：初佛土，二侍者。
今己初。
然彼佛土，一向清淨。
無有女人，亦無惡趣，及苦音聲。
琉璃為地，金繩界道；城阙宮閣，軒窗羅網，皆七寶成。
亦如西方極樂世界功德莊嚴，等無差别。
問：秋篠謂淨琉璃土為報土，其說然欤？ 答：報土雖勝，不接凡夫。
台宗以西方為同居淨土。
西方既爾，東方亦然。
又據下文，有二菩薩次補佛處。
既有補處，知同居土。
問：既與西方等無差别，何遣八士引導西方！ 答：佛事門頭，等無差别。
随機門時，随彼所好。
己二侍者 于其國中，有二菩薩摩诃薩：一名日光遍照，二名月光遍照。
是彼無量無數菩薩衆之上首；悉能持彼世尊藥師琉璃光如來正法寶藏。
戊三結勸。
是故曼殊室利。
諸有信心善男子、善女人等，應當願生彼佛世界。
丙二明種種功德二：初滅惡，二生善。
丁初滅惡四：初悭貪，二破戒，三贊毀，四乖離。
戊初悭貪二：初舉過，二獲益。
己初舉過二：初生報，二後報。
今庚初。
爾時，世尊複告曼殊室利童子言：“曼殊室利！有諸衆生，不識善惡，唯懷貪吝。
不知布施，及施果報。
愚癡無智，阙于信根。
多聚财寶，勤加守護，見乞者來，其心不喜。
設不獲已，而行施時，如割身肉，深生痛惜。
複有無量悭貪有情，積集資财，于其自身，尚不受用；何況能與父、母、妻、子、奴婢、作使，及來乞者。
” 庚二後報。
彼諸有情，從此命終；生餓鬼界，或傍生趣。
問：本譯今雲，餓鬼旁生，晉雲地獄。
應如何合會欤？ 答：境有三品，于心亦然，此約中下品說。
若晉本所雲：恐就心境上品言耳。
己二獲益二：初在彼憶念，二轉生獲益。
今庚初。
由昔人間，會得暫聞藥師琉璃光如來名故。
今在惡趣，暫得憶念彼如來名。
庚二轉生獲益。
即于念時，從彼處沒，還生人中。
得宿命念，畏惡趣苦，不樂欲樂；好行惠施，贊歎施者；一切所有，悉無貪惜。
漸次尚能以頭目手足，血肉身分，施來求者；況餘财物。
問：此獲益文，如何翻上而分配耶？ 答：青丘雲雲。
案：今據青丘古迹記文，列表如下。
不識惡。
畏惡趣苦，不樂欲樂。
不識善，唯懷貪吝，不知布施，及施果報。
好行惠施，贊歎施者。
愚癡無智。
得宿命念。
阙于信根。
多聚财寶，勤加守護。
一切所有，悉無貪惜。
見乞者來，其心不喜，乃至及來乞者。
漸次尚能，乃至況餘财物。
戊二破戒二：初舉過，二獲益。
己初舉過二：初自過，二及他。
庚初自過二：初示過，二示報。
今辛初 複次，曼殊室利！若諸有情，雖于如來受諸學處，而破屍羅。
有雖不破屍羅，而破軌則。
有于屍羅、軌則，雖得不壞，然毀正見。
有雖不毀正見，而棄多聞；于佛所說契經深義，不能解了。
有雖多聞，而增上慢。
辛二示報 由增上慢，覆蔽心故；自是非他，嫌謗正法，為魔伴黨。
庚二及他二：初現報，二後報。
今辛初。
如是愚人，自行邪見，複令無量俱胝有情，堕大險坑。
辛二後報 此諸有情，應于地獄、旁生、鬼趣，流轉無窮。
己二獲益 若得聞此藥師琉璃光如來名号，便舍惡行，修諸善法，不堕惡趣。
設有不能舍諸惡行，修行善法，堕惡趣者，以彼如來本願威力，令其現前暫聞名号。
從彼命終，還生人趣。
得正見精進，善調意樂；便能舍家，趣于非家；如來法中，受持學處，無有毀犯。
正見多聞，解甚深義；離增上慢，不謗正法，不為魔伴。
漸次修行諸菩薩行，速得圓滿。
問：同聞藥師名号，或便舍惡修善，不堕惡趣，或不能舍惡修善，先堕惡趣，乃生人趣者。
是何故欤？ 答：秋篠雲：有情業有輕重，根有利鈍。
若業輕根利者，現聞佛名，即能舍惡行善不堕惡趣。
若業重根鈍者，要先堕惡趣深生厭離，更聞佛名，方生人趣。
（文）——案：此文本唐疏。
問：此獲益文，如何翻上而分配耶？ 答：秋篠雲雲。
案：今據秋篠記抄文，列表如下。
雖于如來受諸學處，乃至而破軌則。
無有毀犯。
有于屍羅、軌則，乃至然毀正見。
正見。
有雖不毀正見，乃至不能解了。
多聞，解甚深義。
有雖多聞，而增上慢。
離增上慢。
由增上慢，乃至為魔伴黨。
不謗正法，不為魔伴。
戊三贊毀三：初舉過，二明報，三獲益。
今己初 複次，曼殊室利！若諸有情，悭貪嫉妒，自贊毀他。
問：青丘、秋篠、魏塘等，釋悭貪嫉妒自贊毀他，互有不同。
今須宗何說欤？ 答：諸釋皆非。
今據青丘釋《梵網》自贊毀他戒雲：《瑜伽》戒本謂：為欲貪求利養、恭敬，自贊毀他；是即多分以貪究竟。
若無所得，但由嫉妒，以嗔究竟。
（文）以故乃知今文所雲，即是或起悭貪，或嫉妒心，而自贊毀他。
其主意在自贊毀他，不在悭妒，又對餘三釋之文，亦應如是釋也。
己二明報 當堕三惡趣中，無量千歲，受諸劇苦。
受劇苦已，從彼命終，來生人間。
作牛、馬、駝、驢，恒被鞭撻，饑渴逼惱。
又常負重，随路而行。
或得為人，生居下賤，作人奴婢。
受他驅役，恒不自在。
己三獲益 若昔人中，曾聞世尊藥師琉璃光如來名号。
由此善因，今複憶念，至心歸依。
以佛神力，衆苦解脫。
諸根聰利，智慧多聞。
恒求勝法，常遇善友。
永斷魔罥。
破無明殼，竭煩惱河，解脫一切生老病死憂悲苦惱。
戊四乖離二：初舉過，二獲益。
今己初。
複次，曼殊室利！若諸有情，好喜乖離，更相鬥訟，惱亂自他。
以身語意，造作增長種種惡業。
展轉常為不饒益事。
互相謀害，告召山林樹冢等神。
殺諸衆生，取其血肉，祭祀藥叉羅刹婆等。
書怨人名，作其形像，以惡咒術而咒咀之。
厭媚蠱道咒起屍鬼，令斷彼命及壞其身。
問：文雲以身語意，如何分配上文耶？ 答：青丘有釋，今不取。
今謂好喜乖離是總稱耳，鬥是身業，訟是語業，惱亂屬意。
案：衆生，新譯為有情。
故此經中多作有情。
亦有數處仍作衆生者。
如此段文雲殺諸衆生；前文中第二大願雲幽冥衆生；第三大願雲莫令衆生；悭貪章雲有諸衆生；後文中阿難章雲，有諸衆生；救脫章雲，有諸衆生；又雲雜類衆生；又雲殺種種衆生。
此或是随宜潤文，或亦疏于檢校欤！ 己二獲益 是諸有情，若得聞此藥師琉璃光如來名号。
彼諸惡事，悉不能害。
一切展轉皆起慈心，利益安樂。
無損惱意，及嫌恨心；各各歡悅。
于自所受，生于喜足。
不相侵陵，互為饒益。
丁二生善二：初生淨土，二生善道。
戊初生淨土二：初舉機，二明益。
今己初 複次，曼殊室利！若有四衆：苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，及餘淨信善男子、善女人等。
有能受持八分齋戒，或經一年、或複三月受持學處。
以此善根，願生西方極樂世界無量壽佛所，聽聞正法，而未定者。
己二明益 若聞世尊藥師琉璃光如來名号。
臨命終時，有八菩薩乘神通來，示其道路。
即于彼界，種種雜色衆寶華中，自然化生。
問：各有淨土，何以示導西方耶？ 答：如《心地觀經》雲：或一菩薩多佛化。
是也。
問：應生極樂何品耶？ 答：難以定知。
或上三品，文雲具諸戒行故。
或中二品，文說持戒故。
或雖秉戒而回向心弱者，生中下品或下三品。
豈止極樂，生十方者亦然。
故晉本雲：若欲生十方妙樂國土者，亦當禮敬藥師琉璃光佛，若欲得生兜率天上見彌勒者，亦當禮敬藥師琉璃光佛。
問：十方兜率亦引導否？ 答：或不導，經不說故。
或導，願力無邊故。
戊二生善道二：初正明，二轉報。
今己初。
或有因此，生于天上。
雖生天中，而本善根亦未窮盡；不複更生諸餘惡趣。
天上壽盡，還生人間。
或為輪王，統攝四洲，威德自在；安立無量百千有情，于十善道。
或生刹帝利、婆羅門、居士、大家，多饒财寶，倉庫盈溢；形相端嚴，眷屬具足；聰明智慧，勇健威猛，如大力士。
問：何謂因此，及本善根？ 答：因此者，秋篠雲：因此聞藥師如來名故。
長谷雲：指戒善也。
今從秋篠，符晉本故。
本善根者，秋篠雲：謂本出世善根，或聞藥師如來名号善根。
今用後解。
案：秋篠二段文，皆本唐疏。
己二轉報 若是女人，得聞世尊藥師如來名号，至心受持，于後不複更受女身。
問：何謂于後？ 答：後謂後報。
上文第八大願現身轉者，例如《法華》龍女現身變成男子，此是後報，例如《法華藥王品》中約命終後。
故《七佛經》中，前大願雲即于現身轉成男子，此文亦雲于後而已。
問：《七佛經》中于此文後有說咒文，他譯皆無。
後人常取《七佛經》中咒文及其前後之文四百餘字，增入今本，謂為完足。
其說然欤？ 答：同是佛語，糅雜無妨。
《七佛經》本，别行于世；今本不增，有何不足。
如《法華普門品》偈，什公不譯。
荊溪判雲：此亦未測什公深意。
今可例雲：此亦未測奘公深意也。
甲三流通分 問：諸師将經末爾時阿難白佛言，雲為流通分，今何不然？ 答：曼殊救脫及以藥叉發誓弘經，豈非流通。
流通分三：初諸士發誓弘經，二佛說題名奉持，三大衆聞說奉行。
乙初諸士發誓弘經三：初曼殊發誓，二救脫明益，三藥叉發誓。
丙初曼殊發誓三：初對佛發誓，二如來許說，三阿難稱贊。
丁初對佛發誓二：初正誓，二利益。
戊初正誓二：初聞名，二持經。
今己初。
爾時，曼殊室利童子白佛言：“世尊！我當誓于像法轉時，以種種方便，令諸淨信善男子、善女人等，得聞世尊藥師琉璃光如來名号。
乃至睡中，亦以佛名覺悟其耳。
” 己二持經 世尊！若于此經受持讀誦，或複為他演說開示，若自書、若教人書，恭教尊重。
以種種華、香、塗香、末香、燒香、華鬘、璎珞、幡蓋、伎樂，而為供養。
以五色彩，作囊盛之；掃灑淨處，敷設高座，而用安處。
爾時四大天王與其眷屬，及餘無量百千天衆，皆詣其所供養、守護。
問：以伎樂供佛，是何意欤？ 答：《大智度論》雲：問曰：諸佛賢聖是離欲人，則不須音樂歌舞，何以伎樂供養？答曰：諸佛雖于一切法中，心無所著；于世間法，盡無所須。
諸佛憐愍衆生故出世，應随供養者，令随願得福故受。
如以華、香供養，亦非佛所須，佛身常有妙香，諸天所不及，為利益衆生故受。
問：出家諸衆，亦應以伎樂供佛欤？ 答：《法華經方便品》記雲：音樂供養者，有出家内衆
第十一大願：願我來世，得菩提時。
若諸有情，饑渴所惱，為求食故，造諸惡業。
得聞我名，專念受持。
我當先以上妙飲食，飽足其身。
後以法味，畢竟安樂而建立之。
第十二大願：願我來世，得菩提時。
若諸有情，貧無衣服；蚊虻寒熱，晝夜逼惱。
若聞我名，專念受持。
如其所好，即得種種上妙衣服。
亦得一切寶莊嚴具，華鬘塗香，鼓樂衆伎，随心所玩，皆令滿足。
戊三結。
曼殊室利！是為彼世尊藥師琉璃光如來應正等覺，行菩薩道時，所發十二微妙上願。
丁二明佛土及侍者：初總标，二别明，三結勸。
今戊初。
複次，曼殊室利！彼世尊藥師琉璃光如來行菩薩道時，所發大願，及彼佛土功德莊嚴，我若一劫，若一劫餘，說不能盡。
戊二别明二：初佛土，二侍者。
今己初。
然彼佛土，一向清淨。
無有女人，亦無惡趣，及苦音聲。
琉璃為地，金繩界道；城阙宮閣，軒窗羅網，皆七寶成。
亦如西方極樂世界功德莊嚴，等無差别。
問：秋篠謂淨琉璃土為報土，其說然欤？ 答：報土雖勝，不接凡夫。
台宗以西方為同居淨土。
西方既爾，東方亦然。
又據下文，有二菩薩次補佛處。
既有補處，知同居土。
問：既與西方等無差别，何遣八士引導西方！ 答：佛事門頭，等無差别。
随機門時，随彼所好。
己二侍者 于其國中，有二菩薩摩诃薩：一名日光遍照，二名月光遍照。
是彼無量無數菩薩衆之上首；悉能持彼世尊藥師琉璃光如來正法寶藏。
戊三結勸。
是故曼殊室利。
諸有信心善男子、善女人等，應當願生彼佛世界。
丙二明種種功德二：初滅惡，二生善。
丁初滅惡四：初悭貪，二破戒，三贊毀，四乖離。
戊初悭貪二：初舉過，二獲益。
己初舉過二：初生報，二後報。
今庚初。
爾時，世尊複告曼殊室利童子言：“曼殊室利！有諸衆生，不識善惡，唯懷貪吝。
不知布施，及施果報。
愚癡無智，阙于信根。
多聚财寶，勤加守護，見乞者來，其心不喜。
設不獲已，而行施時，如割身肉，深生痛惜。
複有無量悭貪有情，積集資财，于其自身，尚不受用；何況能與父、母、妻、子、奴婢、作使，及來乞者。
” 庚二後報。
彼諸有情，從此命終；生餓鬼界，或傍生趣。
問：本譯今雲，餓鬼旁生，晉雲地獄。
應如何合會欤？ 答：境有三品，于心亦然，此約中下品說。
若晉本所雲：恐就心境上品言耳。
己二獲益二：初在彼憶念，二轉生獲益。
今庚初。
由昔人間，會得暫聞藥師琉璃光如來名故。
今在惡趣，暫得憶念彼如來名。
庚二轉生獲益。
即于念時，從彼處沒，還生人中。
得宿命念，畏惡趣苦，不樂欲樂；好行惠施，贊歎施者；一切所有，悉無貪惜。
漸次尚能以頭目手足，血肉身分，施來求者；況餘财物。
問：此獲益文，如何翻上而分配耶？ 答：青丘雲雲。
案：今據青丘古迹記文，列表如下。
不識惡。
畏惡趣苦，不樂欲樂。
不識善，唯懷貪吝，不知布施，及施果報。
好行惠施，贊歎施者。
愚癡無智。
得宿命念。
阙于信根。
多聚财寶，勤加守護。
一切所有，悉無貪惜。
見乞者來，其心不喜，乃至及來乞者。
漸次尚能，乃至況餘财物。
戊二破戒二：初舉過，二獲益。
己初舉過二：初自過，二及他。
庚初自過二：初示過，二示報。
今辛初 複次，曼殊室利！若諸有情，雖于如來受諸學處，而破屍羅。
有雖不破屍羅，而破軌則。
有于屍羅、軌則，雖得不壞，然毀正見。
有雖不毀正見，而棄多聞；于佛所說契經深義，不能解了。
有雖多聞，而增上慢。
辛二示報 由增上慢，覆蔽心故；自是非他，嫌謗正法，為魔伴黨。
庚二及他二：初現報，二後報。
今辛初。
如是愚人，自行邪見，複令無量俱胝有情，堕大險坑。
辛二後報 此諸有情，應于地獄、旁生、鬼趣，流轉無窮。
己二獲益 若得聞此藥師琉璃光如來名号，便舍惡行，修諸善法，不堕惡趣。
設有不能舍諸惡行，修行善法，堕惡趣者，以彼如來本願威力，令其現前暫聞名号。
從彼命終，還生人趣。
得正見精進，善調意樂；便能舍家，趣于非家；如來法中，受持學處，無有毀犯。
正見多聞，解甚深義；離增上慢，不謗正法，不為魔伴。
漸次修行諸菩薩行，速得圓滿。
問：同聞藥師名号，或便舍惡修善，不堕惡趣，或不能舍惡修善，先堕惡趣，乃生人趣者。
是何故欤？ 答：秋篠雲：有情業有輕重，根有利鈍。
若業輕根利者，現聞佛名，即能舍惡行善不堕惡趣。
若業重根鈍者，要先堕惡趣深生厭離，更聞佛名，方生人趣。
（文）——案：此文本唐疏。
問：此獲益文，如何翻上而分配耶？ 答：秋篠雲雲。
案：今據秋篠記抄文，列表如下。
雖于如來受諸學處，乃至而破軌則。
無有毀犯。
有于屍羅、軌則，乃至然毀正見。
正見。
有雖不毀正見，乃至不能解了。
多聞，解甚深義。
有雖多聞，而增上慢。
離增上慢。
由增上慢，乃至為魔伴黨。
不謗正法，不為魔伴。
戊三贊毀三：初舉過，二明報，三獲益。
今己初 複次，曼殊室利！若諸有情，悭貪嫉妒，自贊毀他。
問：青丘、秋篠、魏塘等，釋悭貪嫉妒自贊毀他，互有不同。
今須宗何說欤？ 答：諸釋皆非。
今據青丘釋《梵網》自贊毀他戒雲：《瑜伽》戒本謂：為欲貪求利養、恭敬，自贊毀他；是即多分以貪究竟。
若無所得，但由嫉妒，以嗔究竟。
（文）以故乃知今文所雲，即是或起悭貪，或嫉妒心，而自贊毀他。
其主意在自贊毀他，不在悭妒，又對餘三釋之文，亦應如是釋也。
己二明報 當堕三惡趣中，無量千歲，受諸劇苦。
受劇苦已，從彼命終，來生人間。
作牛、馬、駝、驢，恒被鞭撻，饑渴逼惱。
又常負重，随路而行。
或得為人，生居下賤，作人奴婢。
受他驅役，恒不自在。
己三獲益 若昔人中，曾聞世尊藥師琉璃光如來名号。
由此善因，今複憶念，至心歸依。
以佛神力，衆苦解脫。
諸根聰利，智慧多聞。
恒求勝法，常遇善友。
永斷魔罥。
破無明殼，竭煩惱河，解脫一切生老病死憂悲苦惱。
戊四乖離二：初舉過，二獲益。
今己初。
複次，曼殊室利！若諸有情，好喜乖離，更相鬥訟，惱亂自他。
以身語意，造作增長種種惡業。
展轉常為不饒益事。
互相謀害，告召山林樹冢等神。
殺諸衆生，取其血肉，祭祀藥叉羅刹婆等。
書怨人名，作其形像，以惡咒術而咒咀之。
厭媚蠱道咒起屍鬼，令斷彼命及壞其身。
問：文雲以身語意，如何分配上文耶？ 答：青丘有釋，今不取。
今謂好喜乖離是總稱耳，鬥是身業，訟是語業，惱亂屬意。
案：衆生，新譯為有情。
故此經中多作有情。
亦有數處仍作衆生者。
如此段文雲殺諸衆生；前文中第二大願雲幽冥衆生；第三大願雲莫令衆生；悭貪章雲有諸衆生；後文中阿難章雲，有諸衆生；救脫章雲，有諸衆生；又雲雜類衆生；又雲殺種種衆生。
此或是随宜潤文，或亦疏于檢校欤！ 己二獲益 是諸有情，若得聞此藥師琉璃光如來名号。
彼諸惡事，悉不能害。
一切展轉皆起慈心，利益安樂。
無損惱意，及嫌恨心；各各歡悅。
于自所受，生于喜足。
不相侵陵，互為饒益。
丁二生善二：初生淨土，二生善道。
戊初生淨土二：初舉機，二明益。
今己初 複次，曼殊室利！若有四衆：苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，及餘淨信善男子、善女人等。
有能受持八分齋戒，或經一年、或複三月受持學處。
以此善根，願生西方極樂世界無量壽佛所，聽聞正法，而未定者。
己二明益 若聞世尊藥師琉璃光如來名号。
臨命終時，有八菩薩乘神通來，示其道路。
即于彼界，種種雜色衆寶華中，自然化生。
問：各有淨土，何以示導西方耶？ 答：如《心地觀經》雲：或一菩薩多佛化。
是也。
問：應生極樂何品耶？ 答：難以定知。
或上三品，文雲具諸戒行故。
或中二品，文說持戒故。
或雖秉戒而回向心弱者，生中下品或下三品。
豈止極樂，生十方者亦然。
故晉本雲：若欲生十方妙樂國土者，亦當禮敬藥師琉璃光佛，若欲得生兜率天上見彌勒者，亦當禮敬藥師琉璃光佛。
問：十方兜率亦引導否？ 答：或不導，經不說故。
或導，願力無邊故。
戊二生善道二：初正明，二轉報。
今己初。
或有因此，生于天上。
雖生天中，而本善根亦未窮盡；不複更生諸餘惡趣。
天上壽盡，還生人間。
或為輪王，統攝四洲，威德自在；安立無量百千有情，于十善道。
或生刹帝利、婆羅門、居士、大家，多饒财寶，倉庫盈溢；形相端嚴，眷屬具足；聰明智慧，勇健威猛，如大力士。
問：何謂因此，及本善根？ 答：因此者，秋篠雲：因此聞藥師如來名故。
長谷雲：指戒善也。
今從秋篠，符晉本故。
本善根者，秋篠雲：謂本出世善根，或聞藥師如來名号善根。
今用後解。
案：秋篠二段文，皆本唐疏。
己二轉報 若是女人，得聞世尊藥師如來名号，至心受持，于後不複更受女身。
問：何謂于後？ 答：後謂後報。
上文第八大願現身轉者，例如《法華》龍女現身變成男子，此是後報，例如《法華藥王品》中約命終後。
故《七佛經》中，前大願雲即于現身轉成男子，此文亦雲于後而已。
問：《七佛經》中于此文後有說咒文，他譯皆無。
後人常取《七佛經》中咒文及其前後之文四百餘字，增入今本，謂為完足。
其說然欤？ 答：同是佛語，糅雜無妨。
《七佛經》本，别行于世；今本不增，有何不足。
如《法華普門品》偈，什公不譯。
荊溪判雲：此亦未測什公深意。
今可例雲：此亦未測奘公深意也。
甲三流通分 問：諸師将經末爾時阿難白佛言，雲為流通分，今何不然？ 答：曼殊救脫及以藥叉發誓弘經，豈非流通。
流通分三：初諸士發誓弘經，二佛說題名奉持，三大衆聞說奉行。
乙初諸士發誓弘經三：初曼殊發誓，二救脫明益，三藥叉發誓。
丙初曼殊發誓三：初對佛發誓，二如來許說，三阿難稱贊。
丁初對佛發誓二：初正誓，二利益。
戊初正誓二：初聞名，二持經。
今己初。
爾時，曼殊室利童子白佛言：“世尊！我當誓于像法轉時，以種種方便，令諸淨信善男子、善女人等，得聞世尊藥師琉璃光如來名号。
乃至睡中，亦以佛名覺悟其耳。
” 己二持經 世尊！若于此經受持讀誦，或複為他演說開示，若自書、若教人書，恭教尊重。
以種種華、香、塗香、末香、燒香、華鬘、璎珞、幡蓋、伎樂，而為供養。
以五色彩，作囊盛之；掃灑淨處，敷設高座，而用安處。
爾時四大天王與其眷屬，及餘無量百千天衆，皆詣其所供養、守護。
問：以伎樂供佛，是何意欤？ 答：《大智度論》雲：問曰：諸佛賢聖是離欲人，則不須音樂歌舞，何以伎樂供養？答曰：諸佛雖于一切法中，心無所著；于世間法，盡無所須。
諸佛憐愍衆生故出世，應随供養者，令随願得福故受。
如以華、香供養，亦非佛所須，佛身常有妙香，諸天所不及，為利益衆生故受。
問：出家諸衆，亦應以伎樂供佛欤？ 答：《法華經方便品》記雲：音樂供養者，有出家内衆
