咫尺千裡
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護主為償還耶？
答：若護主謹慎不懈，賊來私竊或強迫取，非是護主能禁之限者，物主不應令護主償還；若強征者物主犯重；倘護主懈慢為賊竊者，護主必須償之。
若不償者護主犯重。
問：手執他人之物，不慎而誤破者，應令其償還耶？ 答：不應令其償還。
若強征者犯重 問：賊取财物已，物主應可奪還耶？ 答：此事大須審慎，若盜者已作決定得物想，無論物主于己物已作棄舍心或未作棄舍心，皆不可奪，奪者犯重，因此物已屬賊故；若物主于己物已作棄舍心，無論盜者已作決定得物想或未作決定得物想，皆不可奪，奪者犯重，因先已舍，即非己物故。
必須物主于己物未作棄舍心，盜者未作決定得物想，乃可奪還也。
：非人及畜牲物 問：盜非人物者應犯何罪那？ 答：有守護者，望守護主邊，結重罪；若無守護者，望非人邊，結中罪。
問：盜畜牲物者應犯何罪耶？ 答：輕罪。
：有主想 問：若欲詳釋此章應依何顯示耶？ 答：應依境想缺緣等具如南山《鈔》《疏》中諸文廣明。
文繁義密，初機難解，今且從略。
将來别輯《南山律在家備覽》，當于此義詳述之也。
：有盜心 問）前雲寺主以好心互用三寶物而結重罪。
是豈有盜心耶？ 答：律列十種賊心，了曰黑暗心，愚教互用，正屬此類。
靈芝《資持記》雲：“望為三寶，故言好心。
若論愚教，還是賊心。
” ：是重物 問：何謂重物耶？ 答：依律盜五錢或值五錢物——結重罪，是為結罪之分限。
問：何謂五錢耶？ 答：諸釋不同，《南山律》謂，攝護須急，即以随國通用之五錢為準。
如此土今時，應以五銅圓為準也。
：舉離處 問：何謂舉離處耶？ 答：欲盜物時，若所盜之物未離本處，屬己不顯。
故須于離處時結其正罪也。
問：亦有物未離處即結犯耶？ 答：盜戒成犯，雖約離處、然其離相，不必物離，故律中明離處義，以十門括示差别。
今且略舉： 文書成明離處，約作字判斷即犯； 言教主明高處，約口斷即犯，以言辭诳惑取者是； 移标相明離處，即今丈尺度量之物； 堕籌明離處，若計數籌若分物籌是； 異色明離處，若破若燒若埋若壞色皆屬此類； 轉齒明離處，以盜心移轉賭具。
如是等皆統名曰離處也。
第三門：開不犯 問：何謂不犯耶？ 答：律有五種，皆謂無盜心也。
一與想，意謂他與也；二己有想，謂非他物也；三糞掃想，謂無主也；四暫取想，即持還也；五親厚意，無彼此也。
問：何謂親厚耶？ 答：律有七法：一難作能作；二難與能與；三難忍能忍；四密事相告；五互相護藏；六遭苦不舍；七貧賤不輕。
能行是七法者，是善親友也。
《盜戒釋相概略問答》竟 後跋： 發心學律以來，忽忽二十一載。
衰老日甚，學業未就。
令撷取南山、靈芝撰述中诠釋盜戒戒相少分之義。
輯為《盜戒戒相概略問答》一卷。
義多缺略，未盡持犯之旨。
後此赓續當複何日？因錄太賢、藕益二師遺偈附于卷未，用自策勵焉！ 歲集己卯殘暑沙門一音時年六十居永春蓬峰 唐代太賢法師偈 勇士交陣死如歸，丈夫向道有何辭？ 初入恒難永無易，由難若退何劫成！ 丈夫欲取三界王，當揮智劍斷衆魔。
吾于苦海誓無畏，莊嚴戒筏攝諸方。
明代蕅益大師偈 日輪挽作鏡，海水挹作盆， 照我忠義膽，浴我法臣魂。
九死心不悔，塵劫願猶存。
為檄虛空界，何人共此輪。
本文一九三九年八月作于福建永春普濟寺。
6．放生與殺生之果報 今日與諸君相見。
先問諸君欲延壽否？欲愈病否？欲免難否？欲得子否？欲生西否？ 倘願者。
今有一最簡便易行之法奉告。
即是放生也。
古今來，關于放生能延壽等之果報事迹甚多。
今每門各舉一事，為諸君言之。
一、延壽 張從善，幼年，嘗持活魚，刺指痛甚。
自念我傷一指，痛楚如是。
群魚剔腮剖腹，斷尾剖鱗，其痛如何？特不能言耳。
遂盡放之溪中，自此不複傷一物，享年九十有八。
二、愈病 杭州葉洪五，九歲時，得惡夢，驚寤，嘔血滿床，久治不愈。
先是彼甚聰穎，家人皆愛之，多與之錢，已積數千缗。
至是，其祖母指錢曰：“病至不起，欲此何為？”盡其所有，買物放生，及錢盡，病遂全愈矣。
三、免難 嘉興孔某，至一親戚家。
留午餐，将殺雞供馔。
孔力止之，繼以誓，遂止。
是夕宿其家，正搗米，懸石杵于朽梁之上。
孔卧其下。
更餘、已眠。
忽有雞來啄其頭，驅去複來，如是者三。
孔不勝其擾，遂起覓火逐之。
甫離席，而杵墜，正在其首卧處。
孔遂悟雞報恩也。
每舉以告人，勸勿殺生。
四、得子 杭州、楊墅廟，甚有靈感。
紹興人倪玉樹，赴廟求子。
願得子日，殺豬羊雞鵝等謝神。
夜夢神告曰，汝欲生子，乃立殺願何耶？倪叩首乞示。
神曰：爾欲有子，物亦欲有子也。
物之多子者莫如魚蝦螺等，爾盍放之！倪自是見魚蝦螺等，即買而投之江。
後果連産五子。
五、生西 湖南張居士，舊業屠，每早宰豬，聽鄰寺曉鐘聲為準。
一日忽無聲。
張問之，僧雲：夜夢十一人乞命，謂不鳴鐘可免也。
張念所欲宰之豬，适有十一子。
遂乃感悟。
棄屠業，皈依佛法。
勤修十餘年，已得神通，知去來事。
預告命終之日，端坐而逝。
經謂上品往生，須慈心不殺，張居士因戒殺而得往生西方，決無疑矣。
以上所言，且據放生之人今生所得之果報。
若據究竟而言，當來決定成佛。
因佛心者，大慈悲是，今能放生，即具慈悲之心，能植成佛之因也。
放生之功德如此。
則殺生所應得之惡報，可想而知，無須再舉。
因殺生之人，現生即短命、多病、多難、無子及不得生西也。
命終之後，先堕地獄、餓鬼、畜生，經無量劫、備受衆苦。
地獄、餓鬼之苦，人皆知之。
至生于畜生中，即常常有怨仇返報之事。
昔日殺牛羊豬雞鴨魚蝦等之人，即自變為牛羊雞鴨魚蝦等。
昔日被殺之牛羊豬雞鴨魚蝦等，或變為人，而返殺害之。
此是因果報應之理，決定無疑，而不能幸免者也。
既經無量劫，生三惡道，受報漸畢。
再生人中，依舊短命、多病、多難、無子及不得生西也。
以後須再經過多劫，漸種善根，能行放生戒殺諸善事，又能勇猛精勤忏悔往業，乃能漸離一切苦難也。
抑餘又有為諸君言者。
上所述殺牛羊豬雞鴨魚蝦，乃舉其大者而言。
下至極微細之蒼蠅蚊蟲臭蟲跳蚤蜈蚣壁虎蟻子等，亦決不可害損。
倘故意殺一蚊蟲，亦決定獲得如上所述之種種苦報。
斷不可以其物微細而輕忽之也。
今日與諸君相見，餘已述放生與殺生之果報如此苦樂不同。
惟願諸君自今以後，力行放生之事，痛改殺生之事。
餘嘗聞人雲：泉州近來放生之法會甚多，但殺生之家猶複不少。
或有一人茹素，而家中男女等仍買雞鴨魚蝦等之活物任意殺害也。
願諸君于此事多多注意。
自己既不殺生，亦應勸一切人皆不殺生。
況家中男女等，皆自己所親愛之人，豈忍見其故造殺業，行将備受大苦，而不加以勸告阻止耶？諸君勉旃，願悉聽受餘之忠言也。
文系弘一大師一九三三年六月七日在泉州大開元寺講 7．敬三寶 三寶者，佛法僧也。
其義甚廣，今惟舉其少分之義耳。
今言佛者，且約佛像而言，如木石等所雕塑及紙畫者也。
今言法者，且約經律論等書冊而言，或印刷或書寫也。
今言僧者，且約當世凡夫僧而言，因菩薩羅漢等附入敬佛門也。
第一 敬佛 略舉常人所應注意者數條 禮佛時宜洗手漱口，至誠恭敬，緩緩而拜，不可急忙，甯可少拜，不可草率。
佛幾清潔，供香端直，供佛之物，以烹調精美人所能食者為宜。
今多以食物之原料及罐頭而供佛者殊為不敬，蕅益大師大悲咒行法中曾痛斥之。
又供佛宜在午前，不宜過午也。
供水果亦宜午前。
供水宜捧奉式。
供花，花瓶水宜常換。
紙畫之佛像，不可僅以绫裱，恐染蠅糞等穢物也（少蠅者或可）。
宜裝入玻璃鏡中。
木石等雕塑者，小者應入玻璃龛中，大者應作寶蓋罩之，并須常拂拭像上之塵土。
凡大殿及供佛之室中，皆不宜踞坐笑談。
如對于國王大臣乃至賓客之前尚應恭敬，慎護威儀，何況對佛像耶！不可佛前曬衣服，宜偏側。
不得在殿前用夜壺水澆花。
若卧室中供佛像者，眠時應以淨布遮障。
第二 敬法 略舉常人所應注意者數條 讀經之時，必須洗手漱口拭幾，衣服整齊，威儀嚴肅，與禮佛時無異。
蕅益大師雲：展卷如對活佛，收卷如在目前，千遍萬遍，寤寐不忘，如是乃能獲讀經之實益也。
對于經典應十分恭敬護持，萬不可令其污損。
又翻篇時宜以指腹輕輕翻之，不可以指爪劃，又不應折角，若欲記志，以紙片夾入可也。
若經典殘缺者亦不可燒。
卧室中幾上置經典者，眠時應以淨布蓋之。
第三 敬僧 略舉常人所應注意者數條 凡剃發披袈裟者，皆是釋迦佛子，在家人見之，應一例生恭敬心；不可分别持戒破戒。
若皈依三寶時，禮一出家人為師而作證明者，不可妄雲皈依某人。
因所皈依者為僧，非皈依某一人，應于一切僧衆，若賢若愚，生平等心，至誠恭敬，尊之為師，自稱弟子。
則與皈依僧伽之義，乃符合矣。
供養僧者亦爾。
不可專供有德者，應于一切僧生平等心，普遍供之，乃可獲極大之功德也。
專贈一人功德小，供衆者功德大。
出家人若有過失，在家人聞之，萬不可輕言。
此為佛所痛誡者，最宜慎之。
以上已略言敬三寶義竟。
茲附有告者，廈門泉州神廟甚多，在家人敬神，每用豬雞等物。
豈知神皆好善而惡殺，今殺豬雞等物而供神，神不受享，又安能降福而消災耶。
惟願自今以後，痛革此種習慣，凡敬神時，亦一例改用素食，則至善矣。
本文系弘一大師一九三三年六月七日在泉州大開元寺講 8．初發心者在家律要 凡初發心人，既受三皈依，應續受五戒，倘自審一時不能全受者，即先受四戒、三戒、
若不償者護主犯重。
問：手執他人之物，不慎而誤破者，應令其償還耶？ 答：不應令其償還。
若強征者犯重 問：賊取财物已，物主應可奪還耶？ 答：此事大須審慎，若盜者已作決定得物想，無論物主于己物已作棄舍心或未作棄舍心，皆不可奪，奪者犯重，因此物已屬賊故；若物主于己物已作棄舍心，無論盜者已作決定得物想或未作決定得物想，皆不可奪，奪者犯重，因先已舍，即非己物故。
必須物主于己物未作棄舍心，盜者未作決定得物想，乃可奪還也。
：非人及畜牲物 問：盜非人物者應犯何罪那？ 答：有守護者，望守護主邊，結重罪；若無守護者，望非人邊，結中罪。
問：盜畜牲物者應犯何罪耶？ 答：輕罪。
：有主想 問：若欲詳釋此章應依何顯示耶？ 答：應依境想缺緣等具如南山《鈔》《疏》中諸文廣明。
文繁義密，初機難解，今且從略。
将來别輯《南山律在家備覽》，當于此義詳述之也。
：有盜心 問）前雲寺主以好心互用三寶物而結重罪。
是豈有盜心耶？ 答：律列十種賊心，了曰黑暗心，愚教互用，正屬此類。
靈芝《資持記》雲：“望為三寶，故言好心。
若論愚教，還是賊心。
” ：是重物 問：何謂重物耶？ 答：依律盜五錢或值五錢物——結重罪，是為結罪之分限。
問：何謂五錢耶？ 答：諸釋不同，《南山律》謂，攝護須急，即以随國通用之五錢為準。
如此土今時，應以五銅圓為準也。
：舉離處 問：何謂舉離處耶？ 答：欲盜物時，若所盜之物未離本處，屬己不顯。
故須于離處時結其正罪也。
問：亦有物未離處即結犯耶？ 答：盜戒成犯，雖約離處、然其離相，不必物離，故律中明離處義，以十門括示差别。
今且略舉： 文書成明離處，約作字判斷即犯； 言教主明高處，約口斷即犯，以言辭诳惑取者是； 移标相明離處，即今丈尺度量之物； 堕籌明離處，若計數籌若分物籌是； 異色明離處，若破若燒若埋若壞色皆屬此類； 轉齒明離處，以盜心移轉賭具。
如是等皆統名曰離處也。
第三門：開不犯 問：何謂不犯耶？ 答：律有五種，皆謂無盜心也。
一與想，意謂他與也；二己有想，謂非他物也；三糞掃想，謂無主也；四暫取想，即持還也；五親厚意，無彼此也。
問：何謂親厚耶？ 答：律有七法：一難作能作；二難與能與；三難忍能忍；四密事相告；五互相護藏；六遭苦不舍；七貧賤不輕。
能行是七法者，是善親友也。
《盜戒釋相概略問答》竟 後跋： 發心學律以來，忽忽二十一載。
衰老日甚，學業未就。
令撷取南山、靈芝撰述中诠釋盜戒戒相少分之義。
輯為《盜戒戒相概略問答》一卷。
義多缺略，未盡持犯之旨。
後此赓續當複何日？因錄太賢、藕益二師遺偈附于卷未，用自策勵焉！ 歲集己卯殘暑沙門一音時年六十居永春蓬峰 唐代太賢法師偈 勇士交陣死如歸，丈夫向道有何辭？ 初入恒難永無易，由難若退何劫成！ 丈夫欲取三界王，當揮智劍斷衆魔。
吾于苦海誓無畏，莊嚴戒筏攝諸方。
明代蕅益大師偈 日輪挽作鏡，海水挹作盆， 照我忠義膽，浴我法臣魂。
九死心不悔，塵劫願猶存。
為檄虛空界，何人共此輪。
本文一九三九年八月作于福建永春普濟寺。
6．放生與殺生之果報 今日與諸君相見。
先問諸君欲延壽否？欲愈病否？欲免難否？欲得子否？欲生西否？ 倘願者。
今有一最簡便易行之法奉告。
即是放生也。
古今來，關于放生能延壽等之果報事迹甚多。
今每門各舉一事，為諸君言之。
一、延壽 張從善，幼年，嘗持活魚，刺指痛甚。
自念我傷一指，痛楚如是。
群魚剔腮剖腹，斷尾剖鱗，其痛如何？特不能言耳。
遂盡放之溪中，自此不複傷一物，享年九十有八。
二、愈病 杭州葉洪五，九歲時，得惡夢，驚寤，嘔血滿床，久治不愈。
先是彼甚聰穎，家人皆愛之，多與之錢，已積數千缗。
至是，其祖母指錢曰：“病至不起，欲此何為？”盡其所有，買物放生，及錢盡，病遂全愈矣。
三、免難 嘉興孔某，至一親戚家。
留午餐，将殺雞供馔。
孔力止之，繼以誓，遂止。
是夕宿其家，正搗米，懸石杵于朽梁之上。
孔卧其下。
更餘、已眠。
忽有雞來啄其頭，驅去複來，如是者三。
孔不勝其擾，遂起覓火逐之。
甫離席，而杵墜，正在其首卧處。
孔遂悟雞報恩也。
每舉以告人，勸勿殺生。
四、得子 杭州、楊墅廟，甚有靈感。
紹興人倪玉樹，赴廟求子。
願得子日，殺豬羊雞鵝等謝神。
夜夢神告曰，汝欲生子，乃立殺願何耶？倪叩首乞示。
神曰：爾欲有子，物亦欲有子也。
物之多子者莫如魚蝦螺等，爾盍放之！倪自是見魚蝦螺等，即買而投之江。
後果連産五子。
五、生西 湖南張居士，舊業屠，每早宰豬，聽鄰寺曉鐘聲為準。
一日忽無聲。
張問之，僧雲：夜夢十一人乞命，謂不鳴鐘可免也。
張念所欲宰之豬，适有十一子。
遂乃感悟。
棄屠業，皈依佛法。
勤修十餘年，已得神通，知去來事。
預告命終之日，端坐而逝。
經謂上品往生，須慈心不殺，張居士因戒殺而得往生西方，決無疑矣。
以上所言，且據放生之人今生所得之果報。
若據究竟而言，當來決定成佛。
因佛心者，大慈悲是，今能放生，即具慈悲之心，能植成佛之因也。
放生之功德如此。
則殺生所應得之惡報，可想而知，無須再舉。
因殺生之人，現生即短命、多病、多難、無子及不得生西也。
命終之後，先堕地獄、餓鬼、畜生，經無量劫、備受衆苦。
地獄、餓鬼之苦，人皆知之。
至生于畜生中，即常常有怨仇返報之事。
昔日殺牛羊豬雞鴨魚蝦等之人，即自變為牛羊雞鴨魚蝦等。
昔日被殺之牛羊豬雞鴨魚蝦等，或變為人，而返殺害之。
此是因果報應之理，決定無疑，而不能幸免者也。
既經無量劫，生三惡道，受報漸畢。
再生人中，依舊短命、多病、多難、無子及不得生西也。
以後須再經過多劫，漸種善根，能行放生戒殺諸善事，又能勇猛精勤忏悔往業，乃能漸離一切苦難也。
抑餘又有為諸君言者。
上所述殺牛羊豬雞鴨魚蝦，乃舉其大者而言。
下至極微細之蒼蠅蚊蟲臭蟲跳蚤蜈蚣壁虎蟻子等，亦決不可害損。
倘故意殺一蚊蟲，亦決定獲得如上所述之種種苦報。
斷不可以其物微細而輕忽之也。
今日與諸君相見，餘已述放生與殺生之果報如此苦樂不同。
惟願諸君自今以後，力行放生之事，痛改殺生之事。
餘嘗聞人雲：泉州近來放生之法會甚多，但殺生之家猶複不少。
或有一人茹素，而家中男女等仍買雞鴨魚蝦等之活物任意殺害也。
願諸君于此事多多注意。
自己既不殺生，亦應勸一切人皆不殺生。
況家中男女等，皆自己所親愛之人，豈忍見其故造殺業，行将備受大苦，而不加以勸告阻止耶？諸君勉旃，願悉聽受餘之忠言也。
文系弘一大師一九三三年六月七日在泉州大開元寺講 7．敬三寶 三寶者，佛法僧也。
其義甚廣，今惟舉其少分之義耳。
今言佛者，且約佛像而言，如木石等所雕塑及紙畫者也。
今言法者，且約經律論等書冊而言，或印刷或書寫也。
今言僧者，且約當世凡夫僧而言，因菩薩羅漢等附入敬佛門也。
第一 敬佛 略舉常人所應注意者數條 禮佛時宜洗手漱口，至誠恭敬，緩緩而拜，不可急忙，甯可少拜，不可草率。
佛幾清潔，供香端直，供佛之物，以烹調精美人所能食者為宜。
今多以食物之原料及罐頭而供佛者殊為不敬，蕅益大師大悲咒行法中曾痛斥之。
又供佛宜在午前，不宜過午也。
供水果亦宜午前。
供水宜捧奉式。
供花，花瓶水宜常換。
紙畫之佛像，不可僅以绫裱，恐染蠅糞等穢物也（少蠅者或可）。
宜裝入玻璃鏡中。
木石等雕塑者，小者應入玻璃龛中，大者應作寶蓋罩之，并須常拂拭像上之塵土。
凡大殿及供佛之室中，皆不宜踞坐笑談。
如對于國王大臣乃至賓客之前尚應恭敬，慎護威儀，何況對佛像耶！不可佛前曬衣服，宜偏側。
不得在殿前用夜壺水澆花。
若卧室中供佛像者，眠時應以淨布遮障。
第二 敬法 略舉常人所應注意者數條 讀經之時，必須洗手漱口拭幾，衣服整齊，威儀嚴肅，與禮佛時無異。
蕅益大師雲：展卷如對活佛，收卷如在目前，千遍萬遍，寤寐不忘，如是乃能獲讀經之實益也。
對于經典應十分恭敬護持，萬不可令其污損。
又翻篇時宜以指腹輕輕翻之，不可以指爪劃，又不應折角，若欲記志，以紙片夾入可也。
若經典殘缺者亦不可燒。
卧室中幾上置經典者，眠時應以淨布蓋之。
第三 敬僧 略舉常人所應注意者數條 凡剃發披袈裟者，皆是釋迦佛子，在家人見之，應一例生恭敬心；不可分别持戒破戒。
若皈依三寶時，禮一出家人為師而作證明者，不可妄雲皈依某人。
因所皈依者為僧，非皈依某一人，應于一切僧衆，若賢若愚，生平等心，至誠恭敬，尊之為師，自稱弟子。
則與皈依僧伽之義，乃符合矣。
供養僧者亦爾。
不可專供有德者，應于一切僧生平等心，普遍供之，乃可獲極大之功德也。
專贈一人功德小，供衆者功德大。
出家人若有過失，在家人聞之，萬不可輕言。
此為佛所痛誡者，最宜慎之。
以上已略言敬三寶義竟。
茲附有告者，廈門泉州神廟甚多，在家人敬神，每用豬雞等物。
豈知神皆好善而惡殺，今殺豬雞等物而供神，神不受享，又安能降福而消災耶。
惟願自今以後，痛革此種習慣，凡敬神時，亦一例改用素食，則至善矣。
本文系弘一大師一九三三年六月七日在泉州大開元寺講 8．初發心者在家律要 凡初發心人，既受三皈依，應續受五戒，倘自審一時不能全受者，即先受四戒、三戒、
