咫尺千裡
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乃至僅受一二戒都可。
在家居士既聞法有素，知自行檢點，嚴自約束，不蹈非禮，不敢輕率妄行，則殺生、邪淫、大妄語、飲酒之四戒，或可不犯。
惟有在社會上辦事之人，欲不破盜戒，為最不容易事。
例如與人合買地皮房屋，與人合做生意，報稅納捐時，未免有以多數報少數之事。
因數人合夥，欲實報，則人以為愚，或為股東反對者有之。
又不知而犯與明知違背法律而故犯之事，如信中夾寄鈔票，與手寫函件取巧掩藏，當印刷物寄，均犯盜稅之罪。
凡非與而取，及法律所不許而取巧不納，皆有盜取之心迹及盜取之行為，皆結盜罪。
非但銀錢出入上，當嚴淨其心；即微而至于一草一木、寸紙尺線，必須先向物主明白請求，得彼允許，而後可以使用；不待許可而取用，不曾問明而擅動，皆有不與而取之心迹，皆犯盜取盜用之行為，皆結盜罪。
①本文系弘一大師一九二六年八月在上海世界佛教居士林的開示記錄，後刊于一九二七年四月上海世界佛教居士林之《林刊》。
②三皈依：即“皈依佛”、“皈依法”、“皈依僧”，以示對“佛法僧”的誠心歸依。
③五戒：即佛教所規定的在家信徒所應終生遵守的五條戒條： 一、不殺生；二、不偷盔；三、不邪淫；四、不妄語；五、不飲酒。
9．佛說無常經叙 庚申之夏，餘居錢塘玉泉龛舍，習根本說一切有部律。
有誦三啟無常經之事數則。
根本薩婆多部律攝卷七雲：“佛言：‘若苾刍來及五時者，應與利分。
雲何為五：一打犍椎時，二誦三啟無常經時，三禮制底時，四行籌時，五作白時。
’”其餘數則，分注下文。
又閱義淨南海寄歸内法傳，載誦三啟無常經之儀至詳（注一）。
因以知是經為佛世諸大弟子所習誦者；或以是為日課焉。
經譯于唐，其時流傳未廣，誦者蓋罕（注二）。
宋元以來，始無道及之者。
餘懼其湮沒不傳，緻書善友丁居士，勸請流通。
居士贊喜，屬為之叙。
竊謂是經流通于世，其利最普，願略述之。
經中數說老病死三種法，不可愛，不光澤，不可念，不稱意。
誦是經者，痛念無常，精進向道，其利一。
正經文字，不逾三百，益以偈頌，僅千數十。
文約義豐，便于持誦，其利二。
佛許苾刍，惟誦是經，作吟詠聲（注三）。
妙法稀有，梵音清遠，聞者喜樂（注四），其利三。
此土葬儀誦經未有成軌；佛世之制，宜誦是經，毗柰耶藏（注五），本經附文，及内法傳（注六），皆詳言之，其利四。
斬草伐木，大師所诃。
築室之需，是不獲已。
依律所載，宜誦是經；并說十善。
不廢營作，毋傷仁慈（注七），其利五。
是經附文，臨終方決，最為切要。
修淨業者，所宜詳覽。
若兼誦經，獲益彌廣。
了知苦、空、無常、無我；方諸安養樂國，風鼓樂器，水注華間，所演法音，同斯微妙，其利六。
生逢末法，去聖時遙；佛世芳規，末由承奉。
幸有遺經，可資誦諷，每當日落黃昏，暮色蒼茫，吭聲哀吟，諷是經偈。
逝多林山，窣堵波畔，流風遺俗，仿佛遇之，其利七。
是經之要，略具于斯。
惟願流通，普及含識。
見者聞者，歡喜受持，共悟無常，同生極樂，廣度衆生，齊成佛道雲爾。
是歲七月初二日大慈弘一沙門演音，撰于新城貝多山中。
時将築室掩關，鸠工伐木。
先夕誦無常經，是日草此序文，求消罪業。
注一：南海寄歸内法傳雲：“神州之地，自古相傳，但知禮佛題名，多不稱揚贊德。
何者？聞名但聽其名，罔識智之高下。
贊歎具陳其德，乃體德之宏深。
即如西方，制底畔睇，及常途禮敬，每于晡後或曛黃時，大衆出門，繞塔三匝。
香華具設，并悉蹲踞。
令其能者，作哀雅聲，明徹雄朗，贊大師德，或十頌，或二十頌。
次第還入寺中，至常集處。
既共坐定，令一經師，升師子座，讀誦少經。
其師子座，在上座頭。
量處度宜，亦不高大。
所誦之經多誦三啟。
乃是尊者馬鳴之所集置。
初可十頌許，取經意而贊歎三尊。
次述正經，是佛親說。
讀誦既了，更陳十餘頌，論回向發願。
節段三開，故雲三啟。
經了之時，大衆皆雲蘇婆師多。
蘇，即是妙。
婆師多，是語；意欲贊經是微妙語。
或雲娑婆度，義目善哉。
經師方下，上座先起，禮師子座。
修敬既訖，次禮聖僧座，還居本處。
第二上座，準前理二處已，次禮上座，方局自位而坐。
第三上座，準次同然，迄乎衆末。
若其衆大，過三五人，餘皆一時望衆起禮，随情而去。
斯法乃是東方聖耽摩立底國僧徒軌式。
” 注二：日本沙門最澄顯戒論，開示大唐貢名出家不欺府官明據五十一，轉有當院行者趙元及，年三十五，貫京兆府雲陽縣龍雲鄉修德裡，父貞觀為戶身無籍，誦無常經一卷等。
注三：根本說一切有部毗柰耶雜事卷第四雲：“佛言苾刍，不應作吟詠聲，誦諸經法，及以讀經。
請教白事，皆不應作。
然有二事，依吟詠聲：一謂贊大師德，二謂誦三啟經，餘皆不合。
” 注四：根本說一切有部毗柰耶雜事卷第四雲：“是時善和苾刍，作吟諷聲，贊誦經法。
其音清亮，上徹梵天。
時有無數衆生，聞其聲音，悉皆種植解脫分善根，乃至傍生禀識之類，聞彼聲者，無不攝耳，聽其妙音。
後于異時，憍薩羅勝光大王，乘白蓮華象，與諸從者，于後夜時，有事出城，須詣餘處。
善和苾刍，于逝多林内，高聲誦經。
于時象王，聞音愛樂，屬耳而聽，不肯前行。
禦者即便推鈎振足，象終不動。
王告禦者曰：可令象行！答言：大王！盡力驅前，不肯移足。
未知此象意欲何之？王曰：放随意去！彼即縱鈎，便之給園，于寺門外，攝耳聽聲。
善和苾刍，誦經既了；便說四頌，而發願言：天阿蘇羅藥叉等，乃至随所住處常安樂。
時彼象王，聞斯頌已；知其經畢，即便搖耳舉足而行，任彼馳驅，随鈎而去。
” 注五：根本說一切有部，毗柰耶雜事卷第十八雲，佛言：“苾刍身死，應為供養！苾刍不知雲何供養。
佛言：應可焚燒。
具壽邬波離請世尊曰：如佛所說，于此身中，有八萬戶蟲，如何得燒？佛言：此諸蟲類，人生随生，若死随死；此無有過。
身有瘡者，觀察無蟲，方可燒殡。
欲燒殡時，無柴可得。
佛言：可棄河中，若無河者，穿地埋之。
夏中地濕，多有蟲蟻？佛言：于叢薄深處，令其北首，左脅而卧，以草稕支頭。
若草若葉，覆其身上。
送喪苾刍，可令能者，誦三啟無常經；并說伽他，為其咒願。
”根本薩婆多部律攝卷十二雲：“苾刍身死，應檢其屍。
若無蟲者，以火焚燒。
無暇燒者，應棄水中，或埋于地。
若有蟲及天雨，應共輿棄空野林中，北首而卧，竹草支頭，以葉覆身，面向西望。
當于殡處，誦無常經；複令能者，說咒願頌。
喪事既訖，宜還本處。
其捉屍者，連衣浴身，若不觸者，應洗足。
”根本說一切有部毗柰耶卷第四十三雲：“出尊者屍，香腸洗浴，置寶輿中。
奏衆伎樂，幢幡滿路，香煙遍空。
王及大臣，傾城士女，從佛及僧，送諸城外。
至一空處，積衆香木，灌灑香油，以火焚之，誦無常經畢；取舍利羅置金瓶内，于四衢路側，建窣堵波。
種種香華，及衆音樂，莊嚴供養，昔未曾有。
” 注六：南海寄歸内法傳雲：“然依佛教，苾刍亡者，觀知決死，當日舁向燒處，尋即以火焚之。
當燒之時，親友鹹萃，在一邊坐。
或結草為坐；或聚土作台，或置磚石，以充坐物。
令一能者，誦無常經，半紙、一紙，勿令疲久。
然後各念無常，還歸住處。
” 注七：根本說一切有部毗柰耶卷第二十七雲：“佛告阿難陀，營作苾刍，所有行法，我今說之。
凡授事入，為營作故，将伐樹時，于七八日前，在彼樹下，作曼荼羅，布列香華，設諸祭食，誦三啟經。
耆宿苾刍，應作犄歌拏咒願，說十善道，贊歎善業；複應告語：若于此樹，舊住天神，應向餘處，别求居止。
此樹今為佛法僧寶，有所營作。
過七八日已，應斬伐之。
若伐樹時，有異相現者，應為贊歎施舍功德，說悭貪過。
若仍現異相者，即不應伐。
若無别相者，應可伐之。
”又根本薩婆多部律攝卷第九所載者，與此略同。
10．持非時食戒者應注意日中之時 持非時食戒者應注意日中之時比丘戒中有非時食戒，八關齋戒中亦有之。
日中以後即不可食。
又依《僧祗律》，日正中時，名曰時非時，若食亦得輕罪。
故知進食必在日中以前也。
日中之時，俗稱曰正午。
常人每月日晷儀置于日光之下，俟日晷儀标影恰至正午，即謂是為日中之時。
因即校正鐘表，以此時為十二點鐘也。
然以此方法常常核對，則發見可懷疑者二事。
一者，雖自置極精良正确之鐘表，常盡力與日晷儀核對，其正午之時每與日晷儀參差少許，不能符合。
二者，各都市城邑之标準時鐘，如上海江海關、大自鳴鐘等，其正午之時，亦每見其或遲或早，茫無一定也。
今說明其理由如下： 依近代天文學者言，普通紀日之法皆用太陽，而地球軌道原非平圓，故日之視行有盈縮，而太陽日之長短亦因是參差不齊。
泰西曆家以其不便于用，爰假設一太陽，即用真太陽之平均視行為視行，稱之曰平太陽。
平太陽中天時謂之平午。
校對鐘表者即依此時為十二點鐘。
若真太陽中天時，則謂之視午。
就平午與視午相合或相差者大約言之，每年之中，惟有四天平午，與視午大緻相合，餘均有差。
相差最多者，平午比視午或早十五分或遲十六分。
其每日相差之詳細分秒，皆載在吾國教育部中央觀象台所頒發之曆書中。
若能了解以上之義，于昔所懷疑者自能法釋。
因鐘表每日有固定同一之遲速，決不允許參差，而真太陽日之長短，則參差不齊。
故不能以真太陽之視午而校正鐘表，恒定是為十二點鐘也。
其各都市城邑之标準時鐘皆據平午，以教育部曆書核對即可了然。
吾人持非時食戒者，當依真太陽之視午而定日中食時之标準，決不可誤據平午而過時也，至于如何校正鐘表可各任自意。
或依平午者，宜購求教育部曆書核對，即可知每日視午之時。
若如是者，倘自置精良正确之鐘表，則可不必常常校對撥動。
否則仍依舊法，以日晷儀之正午而校正鐘表，恒定是為十二點鐘，此亦無妨。
但須常常核對日暑儀，常常撥動鐘表時針。
因如前所說真太陽日之長短參差不齊，未能如鐘表每日有固定同一之遲速也。
又近代天文學者以種種之理由，而斥日晷儀所測得者未能十分正确。
此說固是，但其差舛甚微，無足計也。
本文系弘一大師一九四一年夏作于晉江福林寺。
在家居士既聞法有素，知自行檢點，嚴自約束，不蹈非禮，不敢輕率妄行，則殺生、邪淫、大妄語、飲酒之四戒，或可不犯。
惟有在社會上辦事之人，欲不破盜戒，為最不容易事。
例如與人合買地皮房屋，與人合做生意，報稅納捐時，未免有以多數報少數之事。
因數人合夥，欲實報，則人以為愚，或為股東反對者有之。
又不知而犯與明知違背法律而故犯之事，如信中夾寄鈔票，與手寫函件取巧掩藏，當印刷物寄，均犯盜稅之罪。
凡非與而取，及法律所不許而取巧不納，皆有盜取之心迹及盜取之行為，皆結盜罪。
非但銀錢出入上，當嚴淨其心；即微而至于一草一木、寸紙尺線，必須先向物主明白請求，得彼允許，而後可以使用；不待許可而取用，不曾問明而擅動，皆有不與而取之心迹，皆犯盜取盜用之行為，皆結盜罪。
①本文系弘一大師一九二六年八月在上海世界佛教居士林的開示記錄，後刊于一九二七年四月上海世界佛教居士林之《林刊》。
②三皈依：即“皈依佛”、“皈依法”、“皈依僧”，以示對“佛法僧”的誠心歸依。
③五戒：即佛教所規定的在家信徒所應終生遵守的五條戒條： 一、不殺生；二、不偷盔；三、不邪淫；四、不妄語；五、不飲酒。
9．佛說無常經叙 庚申之夏，餘居錢塘玉泉龛舍，習根本說一切有部律。
有誦三啟無常經之事數則。
根本薩婆多部律攝卷七雲：“佛言：‘若苾刍來及五時者，應與利分。
雲何為五：一打犍椎時，二誦三啟無常經時，三禮制底時，四行籌時，五作白時。
’”其餘數則，分注下文。
又閱義淨南海寄歸内法傳，載誦三啟無常經之儀至詳（注一）。
因以知是經為佛世諸大弟子所習誦者；或以是為日課焉。
經譯于唐，其時流傳未廣，誦者蓋罕（注二）。
宋元以來，始無道及之者。
餘懼其湮沒不傳，緻書善友丁居士，勸請流通。
居士贊喜，屬為之叙。
竊謂是經流通于世，其利最普，願略述之。
經中數說老病死三種法，不可愛，不光澤，不可念，不稱意。
誦是經者，痛念無常，精進向道，其利一。
正經文字，不逾三百，益以偈頌，僅千數十。
文約義豐，便于持誦，其利二。
佛許苾刍，惟誦是經，作吟詠聲（注三）。
妙法稀有，梵音清遠，聞者喜樂（注四），其利三。
此土葬儀誦經未有成軌；佛世之制，宜誦是經，毗柰耶藏（注五），本經附文，及内法傳（注六），皆詳言之，其利四。
斬草伐木，大師所诃。
築室之需，是不獲已。
依律所載，宜誦是經；并說十善。
不廢營作，毋傷仁慈（注七），其利五。
是經附文，臨終方決，最為切要。
修淨業者，所宜詳覽。
若兼誦經，獲益彌廣。
了知苦、空、無常、無我；方諸安養樂國，風鼓樂器，水注華間，所演法音，同斯微妙，其利六。
生逢末法，去聖時遙；佛世芳規，末由承奉。
幸有遺經，可資誦諷，每當日落黃昏，暮色蒼茫，吭聲哀吟，諷是經偈。
逝多林山，窣堵波畔，流風遺俗，仿佛遇之，其利七。
是經之要，略具于斯。
惟願流通，普及含識。
見者聞者，歡喜受持，共悟無常，同生極樂，廣度衆生，齊成佛道雲爾。
是歲七月初二日大慈弘一沙門演音，撰于新城貝多山中。
時将築室掩關，鸠工伐木。
先夕誦無常經，是日草此序文，求消罪業。
注一：南海寄歸内法傳雲：“神州之地，自古相傳，但知禮佛題名，多不稱揚贊德。
何者？聞名但聽其名，罔識智之高下。
贊歎具陳其德，乃體德之宏深。
即如西方，制底畔睇，及常途禮敬，每于晡後或曛黃時，大衆出門，繞塔三匝。
香華具設，并悉蹲踞。
令其能者，作哀雅聲，明徹雄朗，贊大師德，或十頌，或二十頌。
次第還入寺中，至常集處。
既共坐定，令一經師，升師子座，讀誦少經。
其師子座，在上座頭。
量處度宜，亦不高大。
所誦之經多誦三啟。
乃是尊者馬鳴之所集置。
初可十頌許，取經意而贊歎三尊。
次述正經，是佛親說。
讀誦既了，更陳十餘頌，論回向發願。
節段三開，故雲三啟。
經了之時，大衆皆雲蘇婆師多。
蘇，即是妙。
婆師多，是語；意欲贊經是微妙語。
或雲娑婆度，義目善哉。
經師方下，上座先起，禮師子座。
修敬既訖，次禮聖僧座，還居本處。
第二上座，準前理二處已，次禮上座，方局自位而坐。
第三上座，準次同然，迄乎衆末。
若其衆大，過三五人，餘皆一時望衆起禮，随情而去。
斯法乃是東方聖耽摩立底國僧徒軌式。
” 注二：日本沙門最澄顯戒論，開示大唐貢名出家不欺府官明據五十一，轉有當院行者趙元及，年三十五，貫京兆府雲陽縣龍雲鄉修德裡，父貞觀為戶身無籍，誦無常經一卷等。
注三：根本說一切有部毗柰耶雜事卷第四雲：“佛言苾刍，不應作吟詠聲，誦諸經法，及以讀經。
請教白事，皆不應作。
然有二事，依吟詠聲：一謂贊大師德，二謂誦三啟經，餘皆不合。
” 注四：根本說一切有部毗柰耶雜事卷第四雲：“是時善和苾刍，作吟諷聲，贊誦經法。
其音清亮，上徹梵天。
時有無數衆生，聞其聲音，悉皆種植解脫分善根，乃至傍生禀識之類，聞彼聲者，無不攝耳，聽其妙音。
後于異時，憍薩羅勝光大王，乘白蓮華象，與諸從者，于後夜時，有事出城，須詣餘處。
善和苾刍，于逝多林内，高聲誦經。
于時象王，聞音愛樂，屬耳而聽，不肯前行。
禦者即便推鈎振足，象終不動。
王告禦者曰：可令象行！答言：大王！盡力驅前，不肯移足。
未知此象意欲何之？王曰：放随意去！彼即縱鈎，便之給園，于寺門外，攝耳聽聲。
善和苾刍，誦經既了；便說四頌，而發願言：天阿蘇羅藥叉等，乃至随所住處常安樂。
時彼象王，聞斯頌已；知其經畢，即便搖耳舉足而行，任彼馳驅，随鈎而去。
” 注五：根本說一切有部，毗柰耶雜事卷第十八雲，佛言：“苾刍身死，應為供養！苾刍不知雲何供養。
佛言：應可焚燒。
具壽邬波離請世尊曰：如佛所說，于此身中，有八萬戶蟲，如何得燒？佛言：此諸蟲類，人生随生，若死随死；此無有過。
身有瘡者，觀察無蟲，方可燒殡。
欲燒殡時，無柴可得。
佛言：可棄河中，若無河者，穿地埋之。
夏中地濕，多有蟲蟻？佛言：于叢薄深處，令其北首，左脅而卧，以草稕支頭。
若草若葉，覆其身上。
送喪苾刍，可令能者，誦三啟無常經；并說伽他，為其咒願。
”根本薩婆多部律攝卷十二雲：“苾刍身死，應檢其屍。
若無蟲者，以火焚燒。
無暇燒者，應棄水中，或埋于地。
若有蟲及天雨，應共輿棄空野林中，北首而卧，竹草支頭，以葉覆身，面向西望。
當于殡處，誦無常經；複令能者，說咒願頌。
喪事既訖，宜還本處。
其捉屍者，連衣浴身，若不觸者，應洗足。
”根本說一切有部毗柰耶卷第四十三雲：“出尊者屍，香腸洗浴，置寶輿中。
奏衆伎樂，幢幡滿路，香煙遍空。
王及大臣，傾城士女，從佛及僧，送諸城外。
至一空處，積衆香木，灌灑香油，以火焚之，誦無常經畢；取舍利羅置金瓶内，于四衢路側，建窣堵波。
種種香華，及衆音樂，莊嚴供養，昔未曾有。
” 注六：南海寄歸内法傳雲：“然依佛教，苾刍亡者，觀知決死，當日舁向燒處，尋即以火焚之。
當燒之時，親友鹹萃，在一邊坐。
或結草為坐；或聚土作台，或置磚石，以充坐物。
令一能者，誦無常經，半紙、一紙，勿令疲久。
然後各念無常，還歸住處。
” 注七：根本說一切有部毗柰耶卷第二十七雲：“佛告阿難陀，營作苾刍，所有行法，我今說之。
凡授事入，為營作故，将伐樹時，于七八日前，在彼樹下，作曼荼羅，布列香華，設諸祭食，誦三啟經。
耆宿苾刍，應作犄歌拏咒願，說十善道，贊歎善業；複應告語：若于此樹，舊住天神，應向餘處，别求居止。
此樹今為佛法僧寶，有所營作。
過七八日已，應斬伐之。
若伐樹時，有異相現者，應為贊歎施舍功德，說悭貪過。
若仍現異相者，即不應伐。
若無别相者，應可伐之。
”又根本薩婆多部律攝卷第九所載者，與此略同。
10．持非時食戒者應注意日中之時 持非時食戒者應注意日中之時比丘戒中有非時食戒，八關齋戒中亦有之。
日中以後即不可食。
又依《僧祗律》，日正中時，名曰時非時，若食亦得輕罪。
故知進食必在日中以前也。
日中之時，俗稱曰正午。
常人每月日晷儀置于日光之下，俟日晷儀标影恰至正午，即謂是為日中之時。
因即校正鐘表，以此時為十二點鐘也。
然以此方法常常核對，則發見可懷疑者二事。
一者，雖自置極精良正确之鐘表，常盡力與日晷儀核對，其正午之時每與日晷儀參差少許，不能符合。
二者，各都市城邑之标準時鐘，如上海江海關、大自鳴鐘等，其正午之時，亦每見其或遲或早，茫無一定也。
今說明其理由如下： 依近代天文學者言，普通紀日之法皆用太陽，而地球軌道原非平圓，故日之視行有盈縮，而太陽日之長短亦因是參差不齊。
泰西曆家以其不便于用，爰假設一太陽，即用真太陽之平均視行為視行，稱之曰平太陽。
平太陽中天時謂之平午。
校對鐘表者即依此時為十二點鐘。
若真太陽中天時，則謂之視午。
就平午與視午相合或相差者大約言之，每年之中，惟有四天平午，與視午大緻相合，餘均有差。
相差最多者，平午比視午或早十五分或遲十六分。
其每日相差之詳細分秒，皆載在吾國教育部中央觀象台所頒發之曆書中。
若能了解以上之義，于昔所懷疑者自能法釋。
因鐘表每日有固定同一之遲速，決不允許參差，而真太陽日之長短，則參差不齊。
故不能以真太陽之視午而校正鐘表，恒定是為十二點鐘也。
其各都市城邑之标準時鐘皆據平午，以教育部曆書核對即可了然。
吾人持非時食戒者，當依真太陽之視午而定日中食時之标準，決不可誤據平午而過時也，至于如何校正鐘表可各任自意。
或依平午者，宜購求教育部曆書核對，即可知每日視午之時。
若如是者，倘自置精良正确之鐘表，則可不必常常校對撥動。
否則仍依舊法，以日晷儀之正午而校正鐘表，恒定是為十二點鐘，此亦無妨。
但須常常核對日暑儀，常常撥動鐘表時針。
因如前所說真太陽日之長短參差不齊，未能如鐘表每日有固定同一之遲速也。
又近代天文學者以種種之理由，而斥日晷儀所測得者未能十分正确。
此說固是，但其差舛甚微，無足計也。
本文系弘一大師一九四一年夏作于晉江福林寺。
