咫尺千裡
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。
所最要者，和尚于受前受後，應負教導之責耳。
唐義淨三藏雲：豈有欲受之時，非常勞倦。
亦既得已，戒不關懷，不誦戒經，不披律典。
虛沾法伍，自損損他；若此之流，成滅法者！蕅益大師雲：夫比丘戒者，乃是出世宏規，僧寶由斯建立。
貴在受後修學行持，非可僅以登壇塞責而已；是故誘誨獎勸宜在事先，研究讨明功須五夏。
而後代師匠，多事美觀。
遂以平時開導之法，混入登壇秉授之次；又受時雖似殷重，受後便謂畢功。
颠倒差訛，莫此為甚。
（菩薩戒，另受） 問：今世傳戒，有戒元、戒魁等名，未知何解？ 答：此于受戒之前，令受戒者出資獲得；與清季時，捐納功名無異。
非因戒德優劣而分也。
此為陋習，最宜革除。
問：末世授戒，未能如法，決不得戒。
未識更依何方便，而能獲得比丘戒耶？ 答：蕅益大師雲：“末世欲得淨戒，舍此占察輪相之法，更無别途。
”蓋指依地藏菩薩占察善惡業報經所立之占察忏法而言也。
按占察經雲：“（先示忏法大略）未來世諸衆生等，欲求出家，及已出家，若不能得善好戒師及清淨僧衆，其心疑惑，不得如法受于禁戒者。
但能學發無上道心，亦令身口意得清淨已。
（禮忏七日之後，每晨以身口意三輪三擲，皆純善者，即名得清淨相）。
其未出家者，應當剃發，被服法衣，仰告十方諸佛菩薩，請為師證。
一心立願稱辯戒相。
先說菩薩十根本重戒，次當總舉菩薩律儀三種戒聚。
所謂攝律儀戒（五、八、十具等）、攝善法戒、攝化衆生戒。
自誓受之，則名具獲波羅提木叉出家之戒，名為比丘、比丘尼。
”故蕅益大師于三十五歲退為沙彌，遂專心禮占察忏法，至四十七歲正月初一日，乃獲清淨輪相，得比丘戒。
已前： 約有戒論退為出家優婆塞，成時、性旦并受長期八戒。
約無戒論自誓受三皈、五戒。
長期八戒，菩薩戒少分。
授比丘戒緣，第四心境相應。
或心不當境、或境不稱心、或心境俱不相應；并非法故。
問：若已破四重戒者，猶得再受比丘戒耶？ 答：在家之人，或破五戒、八戒中四重。
出家之人，或破沙彌、沙彌尼、式叉摩那、比丘、比丘尼戒中四重；并名邊罪。
若依小乘律，不得重受。
若依梵網經；雖通忏悔，須以得見相好為期。
今依占察經忏法，則以得清淨輪相為期也。
占察經雲：“未來之時，若在家、若出家衆生等，欲求受清淨妙戒，而先已作增上重罪，（即是邊罪）不得受者，亦當如上修忏悔法。
令其至心，得身口意善相已；即可應受。
” 問：古代禅宗大德，居山之時，則以三條篾、一把鋤為清淨自活。
領衆之時，又以一日不作一日不食為清規；皆與律制相背，是何故耶？ 答：古代禅宗大德，嚴淨毗尼，宏範三界者，如遠公、智者等是也。
其次，則舍微細戒，唯護四重；但決不敢自稱比丘、不敢輕視律學。
唯自愧未能兼修，以為漸德耳。
昔有人問壽昌禅師雲：“佛制比丘不得掘地損傷草木。
今何自耕自種？”答雲：“我輩隻是悟得佛心，堪傳佛意，指示當機，令識心性耳。
若以正法格之，僅可稱剃發居士，何敢當比丘之名耶？”又問：“設令今時有能如法行持比丘事者，師将何以視之？”答雲：“設使果有此人、當敬如佛、待以師禮。
”我輩非不為也，實未能也。
又紫柏大師，生平一粥一飯，别無雜食。
脅不着席四十餘年；猶以未能持微細戒，故終不敢為人授沙彌戒及比丘戒。
必不得已則授五戒法耳。
嗟乎！從上諸祖，敬視律學如此，豈敢輕之；若輕律者，定屬邪見，非真實宗匠也（以上依蕅益大師文挈錄）。
上列十章，未依次第；又以匆促撰錄，或有文義未妥之處，俟後修正可也。
5．盜戒釋相概略問答 緒言： 問：以何因故編輯是卷那？ 答：昔嘗發願編輯《南山律在家備覽》，以卷帙繁重，未可急就，故先撷取盜戒戒相少分，輯為《問答》一卷，别以流通。
問：何故先輯此盜戒那？ 答：道俗諸戒中，以盜戒戒相最為繁密。
《僧祗律》釋盜戒文，有五卷。
《十誦律》四卷。
《善見律》三卷。
南山、靈芝諸撰述中，述盜戒者亦有三卷。
盜戒戒相既如是繁密，若欲護持，大非易事！《南山律》中，頗多警诰之文。
今略引之。
《行事鈔》雲：“性重之中，盜是難護。
故諸部明述，餘戒約略總述而已，及論此戒，各并三卷、五卷述之。
必善加披括，方能免患。
”又雲：“盜戒相隐，極難分了，有心懷道者，細讀附事，深思乃知。
”《戒本疏》雲：“此戒人多潛犯，不謂重罪，但是粗心。
”故《善見》雲：“此第二戒事相難解，不得不曲碎解釋。
其義理分别，汝當善思。
論文如此，臨事可不勉那！”聖教明文，諄切若是。
故先輯此戒相，亟為流通。
俾未受者應知慎重，必須預習通利乃可受持（受盜戒後，一刹那頃，若有犯者，即結重罪。
不以其未及學習，而加曲諒。
故須預學也）。
已受者，急宜細讀深思，勉力護持，未可潛犯。
問：古德亦有專輯“盜戒”别以流通耶？ 答：有之。
南山雲：“有人别标此盜，用入私鈔。
抑亦勸誡之意。
”惜此私鈔久已佚失不傳耳。
問：今輯是卷，依何典籍為宗那？ 答：專宗南山《行事鈔》及靈芝《資持記》，并參用南山《戒本疏》及靈芝《行宗記》民南山《鈔》與《疏》有互異者，今且專據《鈔》文。
問：今輯是卷，何以僅及概略未能詳盡那？ 答：今為初機，且舉少分，粗示其概，以為着手研習之初階。
若詳明戒相，廣引文證，紙數當十餘倍此，将來别輯《南山律在家備覽》，廣明其義，學者。
幸進而披尋焉。
問：下文所雲，掌理三寶物等，應唯屬于道衆、今輯是卷，既專被在家，雲何複列是等諸緣那？ 答：近今在家居士，亦有暫管護寺院者，又有任寺中會計、庶務諸職者。
故應列入，以資參考。
問：南山律義，雖雲分通大乘，然教限正屬小乘。
若依小教，受五八戒者，固應奉此行持。
若别受菩薩戒者，或可不拘是限那？ 答：唐代賢首《梵網戒疏》釋初篇《盜戒》第六種類輕重門中，廣陳犯相，與南山《行事鈔》文大同。
彼《疏》自設問答雲：“問：凡此所引，多是小乘。
雲何得通菩薩性戒用？”答：“菩薩性戒共學，攝論明文。
故得用也。
”準是而言，若受菩薩戒中盜戒者，亦應奉此行持也。
釋相： 問：何謂盜戒那？ 答：盜戒本有教名，或名曰劫——強力直奪故；或名曰偷竊——畏主覺知故；或名曰不與取——謂主不舍故。
今名曰盜——非理侵損于人故。
前之二名，名則公私不同，義則兩不相攝，若不與取，雖是名通，然于義中，有非盜之濫，故廢前三名，唯标曰盜。
既能概括劫與偷竊，複無非盜之濫也。
盜是所觀之境，戒者能治之行，能所通舉，故曰盜戒。
問：今釋盜戒戒相，如何分門那？ 答：南山《行事鈔》分為三大科：一所犯境，二成犯相，三開不犯。
今依此科，分為三門如下—— 第一門：所犯境 問：何謂所犯境那？ 答：凡六塵六大、有主之物、他所吝護者，皆所謂犯境。
《戒本疏》中《随文别釋》，至為繁廣。
今不詳舉也。
第二門：成犯相 問：成犯相中，依何而釋相那？ 答：南山《行事鈔》先總列六緣，複随釋五種。
先總列六緣者：一有主物，二有主想，三有盜心，四是重物，五興方便，六舉離處。
複随釋五種者，依前列犯緣次第解釋，唯不釋第五興方便，故僅有五種也。
今依此科，分為五章如下 ：有主物 問：有主物中，如何分判那？ 答：南山《行事鈔》分為三科：一三寶物，二人物，三非人及畜牲物。
今依此科，分為三節如下。
：三寶物 問：掌理三寶物應須如何人那？ 答：南山《行事鈔》引《寶梁大集》等經雲：“僧物難掌，佛法無主。
我聽二種人掌三寶物：一阿羅漢；二須陀洹。
所以爾者，諸餘比丘戒不具足，心不平等，不令是人為知事也。
更複二種：一能淨持戒識知業報，二畏後世罪有諸慚愧及以悔心。
如是二人，自無瘡疣。
護他人意，此事甚難等。
”《鈔》又雲：“若不精識律藏，善通用與者，并師心處分，多成盜損。
”問：盜佛物者依何結罪那？ 答：望守護主邊——結重罪；無守護主者，望斷施主福邊——結重罪。
問：盜法物者依何結罪那？ 答：與盜佛物同。
望守護主邊或望斷施主福邊一結重罪也。
問：舊經殘破應焚化那？ 答：若焚化者——得重罪，如燒父母。
不知有罪者——犯輕。
南山《戒疏》雲：“有人無識，燒毀破經，我今火淨，謂言得福。
此妄思度。
半揭舍身，著在明典。
兩字除惑，亦列正經。
何得焚除？失事在福也。
”靈芝《資持記》雲：“古雲：如燒故經，安于淨處，先說是法因緣生偈已焚之。
此乃傳謬，知出何文？引誤後生，陷于重逆。
必有損像蠹經，淨處藏之可矣。
”問：借他人經而不還者，應犯何罪那？ 答：若因未還令主生疑者——中罪；若心決絕不還者重罪。
問：盜僧物者依何結罪耶？ 答：若有守護主餘人盜者，望守護主邊，結重；若主掌之人自盜者，亦犯重；若無守護主餘人盜僧物者，亦犯重。
問：盜僧物者與盜佛物法物同結重罪。
然亦有所異那？ 答：南山《行事鈔》雲：“盜通三寶，僧物最重，随損一毫，則望十方；凡聖一一結罪。
”又《方等經》雲：“五逆四重，我亦能救。
盜僧物者，我所不救。
”（靈芝釋雲：我不救者，以佛威神不可加故。
非舍棄也。
） 問：于三寶物若互用者，應有罪那？ 答：律中互用有種種，結罪亦有輕重，今略舉一二。
如寺主互用三寶物，彼以好心，非入己故，謂言不犯，但依律應結重罪。
若當分互用者，如本造釋迎，改作彌陀；本作般若，改作涅粱；本作僧房，改充車乘，應結小罪。
問：白衣入寺應與食耶？ 答：若悠悠俗人見僧過者，應與食物；若在家二衆及識達俗士有入寺者，須說福食難消，非為悭吝。
：人物 問：盜别人物中如何分判耶？ 答：南山《行事鈔》中，約二主分為七種。
文義甚繁，今不具舉。
問：物主有财物，令他人守護為作護主。
若此财物被賊所竊，應令
所最要者，和尚于受前受後，應負教導之責耳。
唐義淨三藏雲：豈有欲受之時，非常勞倦。
亦既得已，戒不關懷，不誦戒經，不披律典。
虛沾法伍，自損損他；若此之流，成滅法者！蕅益大師雲：夫比丘戒者，乃是出世宏規，僧寶由斯建立。
貴在受後修學行持，非可僅以登壇塞責而已；是故誘誨獎勸宜在事先，研究讨明功須五夏。
而後代師匠，多事美觀。
遂以平時開導之法，混入登壇秉授之次；又受時雖似殷重，受後便謂畢功。
颠倒差訛，莫此為甚。
（菩薩戒，另受） 問：今世傳戒，有戒元、戒魁等名，未知何解？ 答：此于受戒之前，令受戒者出資獲得；與清季時，捐納功名無異。
非因戒德優劣而分也。
此為陋習，最宜革除。
問：末世授戒，未能如法，決不得戒。
未識更依何方便，而能獲得比丘戒耶？ 答：蕅益大師雲：“末世欲得淨戒，舍此占察輪相之法，更無别途。
”蓋指依地藏菩薩占察善惡業報經所立之占察忏法而言也。
按占察經雲：“（先示忏法大略）未來世諸衆生等，欲求出家，及已出家，若不能得善好戒師及清淨僧衆，其心疑惑，不得如法受于禁戒者。
但能學發無上道心，亦令身口意得清淨已。
（禮忏七日之後，每晨以身口意三輪三擲，皆純善者，即名得清淨相）。
其未出家者，應當剃發，被服法衣，仰告十方諸佛菩薩，請為師證。
一心立願稱辯戒相。
先說菩薩十根本重戒，次當總舉菩薩律儀三種戒聚。
所謂攝律儀戒（五、八、十具等）、攝善法戒、攝化衆生戒。
自誓受之，則名具獲波羅提木叉出家之戒，名為比丘、比丘尼。
”故蕅益大師于三十五歲退為沙彌，遂專心禮占察忏法，至四十七歲正月初一日，乃獲清淨輪相，得比丘戒。
已前： 約有戒論退為出家優婆塞，成時、性旦并受長期八戒。
約無戒論自誓受三皈、五戒。
長期八戒，菩薩戒少分。
授比丘戒緣，第四心境相應。
或心不當境、或境不稱心、或心境俱不相應；并非法故。
問：若已破四重戒者，猶得再受比丘戒耶？ 答：在家之人，或破五戒、八戒中四重。
出家之人，或破沙彌、沙彌尼、式叉摩那、比丘、比丘尼戒中四重；并名邊罪。
若依小乘律，不得重受。
若依梵網經；雖通忏悔，須以得見相好為期。
今依占察經忏法，則以得清淨輪相為期也。
占察經雲：“未來之時，若在家、若出家衆生等，欲求受清淨妙戒，而先已作增上重罪，（即是邊罪）不得受者，亦當如上修忏悔法。
令其至心，得身口意善相已；即可應受。
” 問：古代禅宗大德，居山之時，則以三條篾、一把鋤為清淨自活。
領衆之時，又以一日不作一日不食為清規；皆與律制相背，是何故耶？ 答：古代禅宗大德，嚴淨毗尼，宏範三界者，如遠公、智者等是也。
其次，則舍微細戒，唯護四重；但決不敢自稱比丘、不敢輕視律學。
唯自愧未能兼修，以為漸德耳。
昔有人問壽昌禅師雲：“佛制比丘不得掘地損傷草木。
今何自耕自種？”答雲：“我輩隻是悟得佛心，堪傳佛意，指示當機，令識心性耳。
若以正法格之，僅可稱剃發居士，何敢當比丘之名耶？”又問：“設令今時有能如法行持比丘事者，師将何以視之？”答雲：“設使果有此人、當敬如佛、待以師禮。
”我輩非不為也，實未能也。
又紫柏大師，生平一粥一飯，别無雜食。
脅不着席四十餘年；猶以未能持微細戒，故終不敢為人授沙彌戒及比丘戒。
必不得已則授五戒法耳。
嗟乎！從上諸祖，敬視律學如此，豈敢輕之；若輕律者，定屬邪見，非真實宗匠也（以上依蕅益大師文挈錄）。
上列十章，未依次第；又以匆促撰錄，或有文義未妥之處，俟後修正可也。
5．盜戒釋相概略問答 緒言： 問：以何因故編輯是卷那？ 答：昔嘗發願編輯《南山律在家備覽》，以卷帙繁重，未可急就，故先撷取盜戒戒相少分，輯為《問答》一卷，别以流通。
問：何故先輯此盜戒那？ 答：道俗諸戒中，以盜戒戒相最為繁密。
《僧祗律》釋盜戒文，有五卷。
《十誦律》四卷。
《善見律》三卷。
南山、靈芝諸撰述中，述盜戒者亦有三卷。
盜戒戒相既如是繁密，若欲護持，大非易事！《南山律》中，頗多警诰之文。
今略引之。
《行事鈔》雲：“性重之中，盜是難護。
故諸部明述，餘戒約略總述而已，及論此戒，各并三卷、五卷述之。
必善加披括，方能免患。
”又雲：“盜戒相隐，極難分了，有心懷道者，細讀附事，深思乃知。
”《戒本疏》雲：“此戒人多潛犯，不謂重罪，但是粗心。
”故《善見》雲：“此第二戒事相難解，不得不曲碎解釋。
其義理分别，汝當善思。
論文如此，臨事可不勉那！”聖教明文，諄切若是。
故先輯此戒相，亟為流通。
俾未受者應知慎重，必須預習通利乃可受持（受盜戒後，一刹那頃，若有犯者，即結重罪。
不以其未及學習，而加曲諒。
故須預學也）。
已受者，急宜細讀深思，勉力護持，未可潛犯。
問：古德亦有專輯“盜戒”别以流通耶？ 答：有之。
南山雲：“有人别标此盜，用入私鈔。
抑亦勸誡之意。
”惜此私鈔久已佚失不傳耳。
問：今輯是卷，依何典籍為宗那？ 答：專宗南山《行事鈔》及靈芝《資持記》，并參用南山《戒本疏》及靈芝《行宗記》民南山《鈔》與《疏》有互異者，今且專據《鈔》文。
問：今輯是卷，何以僅及概略未能詳盡那？ 答：今為初機，且舉少分，粗示其概，以為着手研習之初階。
若詳明戒相，廣引文證，紙數當十餘倍此，将來别輯《南山律在家備覽》，廣明其義，學者。
幸進而披尋焉。
問：下文所雲，掌理三寶物等，應唯屬于道衆、今輯是卷，既專被在家，雲何複列是等諸緣那？ 答：近今在家居士，亦有暫管護寺院者，又有任寺中會計、庶務諸職者。
故應列入，以資參考。
問：南山律義，雖雲分通大乘，然教限正屬小乘。
若依小教，受五八戒者，固應奉此行持。
若别受菩薩戒者，或可不拘是限那？ 答：唐代賢首《梵網戒疏》釋初篇《盜戒》第六種類輕重門中，廣陳犯相，與南山《行事鈔》文大同。
彼《疏》自設問答雲：“問：凡此所引，多是小乘。
雲何得通菩薩性戒用？”答：“菩薩性戒共學，攝論明文。
故得用也。
”準是而言，若受菩薩戒中盜戒者，亦應奉此行持也。
釋相： 問：何謂盜戒那？ 答：盜戒本有教名，或名曰劫——強力直奪故；或名曰偷竊——畏主覺知故；或名曰不與取——謂主不舍故。
今名曰盜——非理侵損于人故。
前之二名，名則公私不同，義則兩不相攝，若不與取，雖是名通，然于義中，有非盜之濫，故廢前三名，唯标曰盜。
既能概括劫與偷竊，複無非盜之濫也。
盜是所觀之境，戒者能治之行，能所通舉，故曰盜戒。
問：今釋盜戒戒相，如何分門那？ 答：南山《行事鈔》分為三大科：一所犯境，二成犯相，三開不犯。
今依此科，分為三門如下—— 第一門：所犯境 問：何謂所犯境那？ 答：凡六塵六大、有主之物、他所吝護者，皆所謂犯境。
《戒本疏》中《随文别釋》，至為繁廣。
今不詳舉也。
第二門：成犯相 問：成犯相中，依何而釋相那？ 答：南山《行事鈔》先總列六緣，複随釋五種。
先總列六緣者：一有主物，二有主想，三有盜心，四是重物，五興方便，六舉離處。
複随釋五種者，依前列犯緣次第解釋，唯不釋第五興方便，故僅有五種也。
今依此科，分為五章如下 ：有主物 問：有主物中，如何分判那？ 答：南山《行事鈔》分為三科：一三寶物，二人物，三非人及畜牲物。
今依此科，分為三節如下。
：三寶物 問：掌理三寶物應須如何人那？ 答：南山《行事鈔》引《寶梁大集》等經雲：“僧物難掌，佛法無主。
我聽二種人掌三寶物：一阿羅漢；二須陀洹。
所以爾者，諸餘比丘戒不具足，心不平等，不令是人為知事也。
更複二種：一能淨持戒識知業報，二畏後世罪有諸慚愧及以悔心。
如是二人，自無瘡疣。
護他人意，此事甚難等。
”《鈔》又雲：“若不精識律藏，善通用與者，并師心處分，多成盜損。
”問：盜佛物者依何結罪那？ 答：望守護主邊——結重罪；無守護主者，望斷施主福邊——結重罪。
問：盜法物者依何結罪那？ 答：與盜佛物同。
望守護主邊或望斷施主福邊一結重罪也。
問：舊經殘破應焚化那？ 答：若焚化者——得重罪，如燒父母。
不知有罪者——犯輕。
南山《戒疏》雲：“有人無識，燒毀破經，我今火淨，謂言得福。
此妄思度。
半揭舍身，著在明典。
兩字除惑，亦列正經。
何得焚除？失事在福也。
”靈芝《資持記》雲：“古雲：如燒故經，安于淨處，先說是法因緣生偈已焚之。
此乃傳謬，知出何文？引誤後生，陷于重逆。
必有損像蠹經，淨處藏之可矣。
”問：借他人經而不還者，應犯何罪那？ 答：若因未還令主生疑者——中罪；若心決絕不還者重罪。
問：盜僧物者依何結罪耶？ 答：若有守護主餘人盜者，望守護主邊，結重；若主掌之人自盜者，亦犯重；若無守護主餘人盜僧物者，亦犯重。
問：盜僧物者與盜佛物法物同結重罪。
然亦有所異那？ 答：南山《行事鈔》雲：“盜通三寶，僧物最重，随損一毫，則望十方；凡聖一一結罪。
”又《方等經》雲：“五逆四重，我亦能救。
盜僧物者，我所不救。
”（靈芝釋雲：我不救者，以佛威神不可加故。
非舍棄也。
） 問：于三寶物若互用者，應有罪那？ 答：律中互用有種種，結罪亦有輕重，今略舉一二。
如寺主互用三寶物，彼以好心，非入己故，謂言不犯，但依律應結重罪。
若當分互用者，如本造釋迎，改作彌陀；本作般若，改作涅粱；本作僧房，改充車乘，應結小罪。
問：白衣入寺應與食耶？ 答：若悠悠俗人見僧過者，應與食物；若在家二衆及識達俗士有入寺者，須說福食難消，非為悭吝。
：人物 問：盜别人物中如何分判耶？ 答：南山《行事鈔》中，約二主分為七種。
文義甚繁，今不具舉。
問：物主有财物，令他人守護為作護主。
若此财物被賊所竊，應令
