咫尺千裡
關燈
小
中
大
禮誦等課程。
每日除聽講、研究、抄寫、及随寺衆課誦外，皆别自立禮誦等課程，盡力行之。
或有每晨于佛前跪讀法華經者，或有讀華嚴經者，或有讀金剛經者，或每日念佛一萬以上者。
五、不閑談。
出家人每喜聚衆閑談，虛喪光陰，廢弛道業，可悲可痛！今諸道侶，已能漸除此習。
每于食後、或傍晚、休息之時，皆于樹下檐邊，或經行、或端坐、若默誦佛号、若朗讀經文、若默然攝念。
六、不閱報。
各地日報，社會新聞欄中，關于殺盜淫妄等事，記載最詳。
而淫欲諸事，尤描摹盡緻。
雖無淫欲之人，常閱報紙，亦必受其熏染，此為現代世俗教育家所痛慨者。
故學律諸道侶，近已自己發心不閱報紙。
七、常勞動。
出家人性多懶惰，不喜勞動。
今學律諸道侶，皆已發心，每日掃除大殿及僧房檐下，并奮力作其他種種勞動之事。
以上已改正之習慣，共有七條。
尚有近來特實行改正之二條，亦附列于下： 一、食碗所剩飯粒。
印光法師最不喜此事。
若見剩飯粒者、即當面痛诃斥之。
所謂施主一粒米、恩重大如山也。
但若爛粥爛面留滞碗上、不易除去者，則非此限。
二、坐時注意威儀。
垂足坐時、雙腿平列。
不宜左右互相翹架，更不宜聳立或直伸。
餘于在家時、已改此習慣。
且現代出家人普通之威儀，亦不許如此。
想此習慣不難改正也。
總之，學律諸道侶，改正習慣時，皆由自己發心。
決無人出命令而禁止之也。
三十八年農曆端陽前夕子時于榕舍外院 本文系弘一大師一九三三年秋在泉州承天寺講 3．改過實驗談 今值舊曆新年，請觀廈門全市之中，新氣象充滿，門戶貼新春聯，人多着新衣，口言恭賀新喜、新年大吉等。
我等素信佛法之人，當此萬象更新時，亦應一新乃可。
我等所謂新者何，亦如常人貼新春聯、着新衣等以為新乎？曰：不然。
我等所謂新者，乃是改過自新也。
但“改過自新”四字範圍太廣，若欲演講，不知從何說起。
今且就餘五十年來修省改過所實驗者，略舉數端為諸君言之。
餘于講說之前，有須預陳者，即是以下所引諸書，雖多出于儒書，而實合于佛法。
因談玄說妙修證次第，自以佛書最為詳盡。
而我等初學之人，持躬敦品、處事接物等法，雖佛書中亦有說者，但儒書所說，尤為明白詳盡适于初學。
故今多引之，以為吾等學佛法者之一助焉。
以下分為總論别示二門。
總論者即是說明改過之次第： 1、學 須先多讀佛書儒書，詳知善惡之區别及改過遷善之法。
倘因佛儒諸書浩如煙海，無力遍讀，而亦難于了解者，可以先讀格言聯璧一部。
餘自兒時，即讀此書。
皈信佛法以後，亦常常翻閱，甚覺其親切而有味也。
此書佛學書局有排印本甚精。
2、省 既已學矣，即須常常自己省察，所有一言一動，為善欤，為惡欤？若為惡者，即當痛改。
除時時注意改過之外，又于每日臨睡時，再将一日所行之事，詳細思之。
能每日寫錄日記，尤善。
3、改 省察以後，若知是過，即力改之。
諸君應知改過之事，乃是十分光明磊落，足以表示偉大之人格。
故子貢雲：“君子之過也，如日月之食焉；過也人皆見之，更也人皆仰之。
”又古人雲：“過而能知，可以謂明。
知而能改，可以即聖。
”諸君可不勉乎！ 别示者，即是分别說明餘五十年來改過遷善之事。
但其事甚多，不可勝舉。
今且舉十條為常人所不甚注意者，先與諸君言之。
華嚴經中皆用十之數目，乃是用十以表示無盡之意。
今餘說改過之事，僅舉十條，亦爾；正以示餘之過失甚多，實無盡也。
此次講說時間甚短，每條之中僅略明大意，未能詳言，若欲知者，且俟他日面談耳。
1、虛心 常人不解善惡，不畏因果，決不承認自己有過，更何論改？但古聖賢則不然。
今舉數例：孔子日：“五十以學易，可以無大過矣。
”又日：“聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。
”蘧伯玉為當時之賢人，彼使人于孔子。
孔子與之坐而問焉，曰：“夫子何為？”對曰：“夫子欲寡其過而未能也。
”聖賢尚如此虛心，我等可以貢高自滿乎！ 2、慎獨 吾等凡有所作所為，起念動心，佛菩薩乃至諸鬼神等，無不盡知盡見。
若時時作如是想，自不敢胡作非為。
曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”又引詩雲：“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。
”此數語為餘所常常憶念不忘者也。
3、寬厚 造物所忌，曰刻曰巧。
聖賢處事，惟寬惟厚。
古訓甚多，今不詳錄。
4、吃虧 古人雲：“我不識何等為君子，但看每事肯吃虧的便是。
我不識何等為小人，但看每事好便宜的便是。
”古時有賢人某臨終，子孫請遺訓，賢人曰：“無他言，爾等隻要學吃虧。
” 5、寡言 此事最為緊要。
孔子雲：“驷不及舌”，可畏哉！古訓甚多，今不詳錄。
6、不說人過 古人雲：“時時檢點自己且不暇，豈有功夫檢點他人。
”孔子亦雲：“躬自厚而薄責于人。
”以上數語，餘常不敢忘。
7、不文己過 子夏曰：“小人之過也必文。
”我衆須知文過乃是最可恥之事。
8、不覆己過 我等倘有得罪他人之處，即須發大慚愧，生大恐懼。
發露陳謝，忏悔前愆。
萬不可顧惜體面，隐忍不言，自诳自欺。
9、聞謗不辯 古人雲：“何以息謗？曰：無辯。
”又雲：“吃得小虧，則不至于吃大虧。
”餘三十年來屢次經驗，深信此數語真實不虛。
10、不嗔 嗔習最不易除。
古賢雲：“二十年治一怒字，尚未消磨得盡。
”但我等亦不可不盡力對治也。
華嚴經雲：“一念嗔心，能開百萬障門。
”可不畏哉！ 因限于時間，以上所言者殊略，但亦可知改過之大意。
最後，餘尚有數言，願為諸君陳者：改過之事，言之似易，行之甚難。
故有屢改而屢犯，自己未能強作主宰者，實由無始宿業所緻也。
務請諸君更須常常持誦阿彌陀佛名号，觀世音地藏諸大菩薩名号，至誠至敬，懇切忏悔無始宿業，冥冥中自有不可思議之感應。
承佛菩薩慈力加被，業消智朗，則改過自新之事，庶幾可以圓滿成就，現生優入聖賢之域，命終往生極樂之邦，此可為諸君預賀者也。
常人于新年時，彼此晤面，皆雲恭喜，所以賀其将得名利。
餘此次于新年時，與諸君晤面，亦雲恭喜，所以賀諸君将能真實改過不久将為賢為聖；不久決定往生極樂，速成佛道，分身十方，普能利益一切衆生耳。
本文系弘一大師一九三三年一月二十六日（農曆春節）在廈門妙釋寺講 4．問答十章 問答十章 問：近世諸叢林傳戒之時，皆令熟讀毗尼日用切要（俗稱為五十三咒），未審可否？ 答：蕅益大師曾解釋此義，今略錄之。
文雲：“既預比丘之列，當以律學為先。
今之願偈（即當願衆生等），本出華嚴。
種種真言，皆屬密部。
論法門雖不可思議，約修證則各有本宗。
收之則全是，若一偈、若一句、若一字，皆為道種。
撿之則全非，律不律、顯不顯、密不密、僅成散善；此正法所以漸衰，而末運所以不振。
有志之士，不若專精戒律，辦比丘之本職也”。
（十誦：諸比丘廢學毗尼，便讀誦修多羅、阿毗昙，世尊種種诃責。
乃至由有毗尼佛法住世等。
多有上座長老比丘學律。
） 問：百丈清規，頗與戒律相似；今學律者，亦宜參閱否？ 答：百丈于唐時編纂此書，其後屢經他人增删。
至元朝改變尤多，本來面目，殆不可見；故蓮池、蕅益大師力诋斥之。
蓮池大師之說，今未及檢錄。
唯錄蕅益大師之說如下。
文雲：“正法滅壞，全由律學不明。
百丈清規，久失原作本意；并是元朝流俗僧官住持，杜撰增飾，文理不通。
今人有奉行者，皆因未谙律學故也。
”又雲：“非佛所制，便名非法；如元朝附會百丈清規等。
”又雲：“百丈清規。
元朝世谛住持穿鑿，尤為可恥。
”按律宗諸書，浩如煙海。
吾人盡形學之，尚苦力有未及。
即百丈原本今仍存在，亦可不須閱覽；況僞本乎？今宜以蓮池、蕅益諸大師之言，傳示道侶可也。
問：今世俗衆，乞師證明受皈依者，辄稱皈依某師，未知是否？ 答：不然！以所皈依者為僧伽，非唯皈依某師一人故。
蕅益大師雲：“皈依僧者，則一切僧皆我師也。
今世俗士，擇一名德比丘禮事之，竊竊然矜曰：吾為某知識、某法師門人也！彼知識法師者，亦竊竊然矜曰：彼某居士、某宰官皈依于我者也！噫！果若此，則應曰：皈依佛、皈依法、結交一大德可也。
可雲皈依僧也與哉！” 問：近世弘律者，皆宗蓮池大師沙彌律儀要略，未知善否？ 答：沙彌戒法注釋之書，以蕅益大師所著沙彌十戒威儀錄要，最為完善；此書揚州刻版，共為一冊，标名曰沙彌十法并威儀。
價金僅洋一角餘，若與初學之人講解沙彌律者，宜用此書也。
蓮池大師為淨土大德，律學非其所長。
所著律儀要略中，多以己意判斷，不宗律藏；故蕅益大師雲：“蓮池大師專弘淨土，而于律學稍疏”（見梵網合注緣起中。
今未檢原書，略述其大意如此）。
又雲：“律儀要略，頗有斟酌，堪逗時機，而開遮輕重忏悔之法，尚未申明。
”以此諸文證之，是書雖可導俗，似猶未盡善也。
問：沙彌戒第十，不捉持金銀；今人應依何方法，乃能不犯此戒？ 答：根本有部律攝雲：比丘若得金銀等物，應覓俗衆為淨施主；即作施主物想捉持無犯。
雖與施主相去甚遠，若以後再得金銀等，應遙作施主物心而持之。
乃至施主命存以來，并皆無犯。
若無施主可得者，應持金銀等物，對一比丘作是說：“大德存念！我比丘某甲得比不淨财，當持此不淨财，換取淨财。
”三說已；應自持舉，或令人持舉，皆無犯也（以上錄律攝大意，非全文也）。
問：今世傳戒，皆聚集數百人，并以一月為期，是佛制否？ 答：佛世，凡受戒者，由剃發和尚為請九僧，即可授之；是一人别授也。
此土唐代雖有多人共受者，亦止一二十人耳。
至于近代，唯欲熱鬧門庭，遂乃聚集多衆；故蕅益大師嘗斥之雲：随時皆可入道，何須臘八及四月八。
難緣方許三人，豈容多衆至百千衆也。
至于受戒之時，不足半日即可授了，何須多日。
且近代一月聚集多衆者，亦隻令受戒者，助作水陸經忏及其他佛事等，終日忙迫，罕有餘暇。
受戒之事，了無關系；斯更不忍言矣。
故受戒決不須多日
每日除聽講、研究、抄寫、及随寺衆課誦外，皆别自立禮誦等課程，盡力行之。
或有每晨于佛前跪讀法華經者，或有讀華嚴經者，或有讀金剛經者，或每日念佛一萬以上者。
五、不閑談。
出家人每喜聚衆閑談，虛喪光陰，廢弛道業，可悲可痛！今諸道侶，已能漸除此習。
每于食後、或傍晚、休息之時，皆于樹下檐邊，或經行、或端坐、若默誦佛号、若朗讀經文、若默然攝念。
六、不閱報。
各地日報，社會新聞欄中，關于殺盜淫妄等事，記載最詳。
而淫欲諸事，尤描摹盡緻。
雖無淫欲之人，常閱報紙，亦必受其熏染，此為現代世俗教育家所痛慨者。
故學律諸道侶，近已自己發心不閱報紙。
七、常勞動。
出家人性多懶惰，不喜勞動。
今學律諸道侶，皆已發心，每日掃除大殿及僧房檐下，并奮力作其他種種勞動之事。
以上已改正之習慣，共有七條。
尚有近來特實行改正之二條，亦附列于下： 一、食碗所剩飯粒。
印光法師最不喜此事。
若見剩飯粒者、即當面痛诃斥之。
所謂施主一粒米、恩重大如山也。
但若爛粥爛面留滞碗上、不易除去者，則非此限。
二、坐時注意威儀。
垂足坐時、雙腿平列。
不宜左右互相翹架，更不宜聳立或直伸。
餘于在家時、已改此習慣。
且現代出家人普通之威儀，亦不許如此。
想此習慣不難改正也。
總之，學律諸道侶，改正習慣時，皆由自己發心。
決無人出命令而禁止之也。
三十八年農曆端陽前夕子時于榕舍外院 本文系弘一大師一九三三年秋在泉州承天寺講 3．改過實驗談 今值舊曆新年，請觀廈門全市之中，新氣象充滿，門戶貼新春聯，人多着新衣，口言恭賀新喜、新年大吉等。
我等素信佛法之人，當此萬象更新時，亦應一新乃可。
我等所謂新者何，亦如常人貼新春聯、着新衣等以為新乎？曰：不然。
我等所謂新者，乃是改過自新也。
但“改過自新”四字範圍太廣，若欲演講，不知從何說起。
今且就餘五十年來修省改過所實驗者，略舉數端為諸君言之。
餘于講說之前，有須預陳者，即是以下所引諸書，雖多出于儒書，而實合于佛法。
因談玄說妙修證次第，自以佛書最為詳盡。
而我等初學之人，持躬敦品、處事接物等法，雖佛書中亦有說者，但儒書所說，尤為明白詳盡适于初學。
故今多引之，以為吾等學佛法者之一助焉。
以下分為總論别示二門。
總論者即是說明改過之次第： 1、學 須先多讀佛書儒書，詳知善惡之區别及改過遷善之法。
倘因佛儒諸書浩如煙海，無力遍讀，而亦難于了解者，可以先讀格言聯璧一部。
餘自兒時，即讀此書。
皈信佛法以後，亦常常翻閱，甚覺其親切而有味也。
此書佛學書局有排印本甚精。
2、省 既已學矣，即須常常自己省察，所有一言一動，為善欤，為惡欤？若為惡者，即當痛改。
除時時注意改過之外，又于每日臨睡時，再将一日所行之事，詳細思之。
能每日寫錄日記，尤善。
3、改 省察以後，若知是過，即力改之。
諸君應知改過之事，乃是十分光明磊落，足以表示偉大之人格。
故子貢雲：“君子之過也，如日月之食焉；過也人皆見之，更也人皆仰之。
”又古人雲：“過而能知，可以謂明。
知而能改，可以即聖。
”諸君可不勉乎！ 别示者，即是分别說明餘五十年來改過遷善之事。
但其事甚多，不可勝舉。
今且舉十條為常人所不甚注意者，先與諸君言之。
華嚴經中皆用十之數目，乃是用十以表示無盡之意。
今餘說改過之事，僅舉十條，亦爾；正以示餘之過失甚多，實無盡也。
此次講說時間甚短，每條之中僅略明大意，未能詳言，若欲知者，且俟他日面談耳。
1、虛心 常人不解善惡，不畏因果，決不承認自己有過，更何論改？但古聖賢則不然。
今舉數例：孔子日：“五十以學易，可以無大過矣。
”又日：“聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。
”蘧伯玉為當時之賢人，彼使人于孔子。
孔子與之坐而問焉，曰：“夫子何為？”對曰：“夫子欲寡其過而未能也。
”聖賢尚如此虛心，我等可以貢高自滿乎！ 2、慎獨 吾等凡有所作所為，起念動心，佛菩薩乃至諸鬼神等，無不盡知盡見。
若時時作如是想，自不敢胡作非為。
曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”又引詩雲：“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。
”此數語為餘所常常憶念不忘者也。
3、寬厚 造物所忌，曰刻曰巧。
聖賢處事，惟寬惟厚。
古訓甚多，今不詳錄。
4、吃虧 古人雲：“我不識何等為君子，但看每事肯吃虧的便是。
我不識何等為小人，但看每事好便宜的便是。
”古時有賢人某臨終，子孫請遺訓，賢人曰：“無他言，爾等隻要學吃虧。
” 5、寡言 此事最為緊要。
孔子雲：“驷不及舌”，可畏哉！古訓甚多，今不詳錄。
6、不說人過 古人雲：“時時檢點自己且不暇，豈有功夫檢點他人。
”孔子亦雲：“躬自厚而薄責于人。
”以上數語，餘常不敢忘。
7、不文己過 子夏曰：“小人之過也必文。
”我衆須知文過乃是最可恥之事。
8、不覆己過 我等倘有得罪他人之處，即須發大慚愧，生大恐懼。
發露陳謝，忏悔前愆。
萬不可顧惜體面，隐忍不言，自诳自欺。
9、聞謗不辯 古人雲：“何以息謗？曰：無辯。
”又雲：“吃得小虧，則不至于吃大虧。
”餘三十年來屢次經驗，深信此數語真實不虛。
10、不嗔 嗔習最不易除。
古賢雲：“二十年治一怒字，尚未消磨得盡。
”但我等亦不可不盡力對治也。
華嚴經雲：“一念嗔心，能開百萬障門。
”可不畏哉！ 因限于時間，以上所言者殊略，但亦可知改過之大意。
最後，餘尚有數言，願為諸君陳者：改過之事，言之似易，行之甚難。
故有屢改而屢犯，自己未能強作主宰者，實由無始宿業所緻也。
務請諸君更須常常持誦阿彌陀佛名号，觀世音地藏諸大菩薩名号，至誠至敬，懇切忏悔無始宿業，冥冥中自有不可思議之感應。
承佛菩薩慈力加被，業消智朗，則改過自新之事，庶幾可以圓滿成就，現生優入聖賢之域，命終往生極樂之邦，此可為諸君預賀者也。
常人于新年時，彼此晤面，皆雲恭喜，所以賀其将得名利。
餘此次于新年時，與諸君晤面，亦雲恭喜，所以賀諸君将能真實改過不久将為賢為聖；不久決定往生極樂，速成佛道，分身十方，普能利益一切衆生耳。
本文系弘一大師一九三三年一月二十六日（農曆春節）在廈門妙釋寺講 4．問答十章 問答十章 問：近世諸叢林傳戒之時，皆令熟讀毗尼日用切要（俗稱為五十三咒），未審可否？ 答：蕅益大師曾解釋此義，今略錄之。
文雲：“既預比丘之列，當以律學為先。
今之願偈（即當願衆生等），本出華嚴。
種種真言，皆屬密部。
論法門雖不可思議，約修證則各有本宗。
收之則全是，若一偈、若一句、若一字，皆為道種。
撿之則全非，律不律、顯不顯、密不密、僅成散善；此正法所以漸衰，而末運所以不振。
有志之士，不若專精戒律，辦比丘之本職也”。
（十誦：諸比丘廢學毗尼，便讀誦修多羅、阿毗昙，世尊種種诃責。
乃至由有毗尼佛法住世等。
多有上座長老比丘學律。
） 問：百丈清規，頗與戒律相似；今學律者，亦宜參閱否？ 答：百丈于唐時編纂此書，其後屢經他人增删。
至元朝改變尤多，本來面目，殆不可見；故蓮池、蕅益大師力诋斥之。
蓮池大師之說，今未及檢錄。
唯錄蕅益大師之說如下。
文雲：“正法滅壞，全由律學不明。
百丈清規，久失原作本意；并是元朝流俗僧官住持，杜撰增飾，文理不通。
今人有奉行者，皆因未谙律學故也。
”又雲：“非佛所制，便名非法；如元朝附會百丈清規等。
”又雲：“百丈清規。
元朝世谛住持穿鑿，尤為可恥。
”按律宗諸書，浩如煙海。
吾人盡形學之，尚苦力有未及。
即百丈原本今仍存在，亦可不須閱覽；況僞本乎？今宜以蓮池、蕅益諸大師之言，傳示道侶可也。
問：今世俗衆，乞師證明受皈依者，辄稱皈依某師，未知是否？ 答：不然！以所皈依者為僧伽，非唯皈依某師一人故。
蕅益大師雲：“皈依僧者，則一切僧皆我師也。
今世俗士，擇一名德比丘禮事之，竊竊然矜曰：吾為某知識、某法師門人也！彼知識法師者，亦竊竊然矜曰：彼某居士、某宰官皈依于我者也！噫！果若此，則應曰：皈依佛、皈依法、結交一大德可也。
可雲皈依僧也與哉！” 問：近世弘律者，皆宗蓮池大師沙彌律儀要略，未知善否？ 答：沙彌戒法注釋之書，以蕅益大師所著沙彌十戒威儀錄要，最為完善；此書揚州刻版，共為一冊，标名曰沙彌十法并威儀。
價金僅洋一角餘，若與初學之人講解沙彌律者，宜用此書也。
蓮池大師為淨土大德，律學非其所長。
所著律儀要略中，多以己意判斷，不宗律藏；故蕅益大師雲：“蓮池大師專弘淨土，而于律學稍疏”（見梵網合注緣起中。
今未檢原書，略述其大意如此）。
又雲：“律儀要略，頗有斟酌，堪逗時機，而開遮輕重忏悔之法，尚未申明。
”以此諸文證之，是書雖可導俗，似猶未盡善也。
問：沙彌戒第十，不捉持金銀；今人應依何方法，乃能不犯此戒？ 答：根本有部律攝雲：比丘若得金銀等物，應覓俗衆為淨施主；即作施主物想捉持無犯。
雖與施主相去甚遠，若以後再得金銀等，應遙作施主物心而持之。
乃至施主命存以來，并皆無犯。
若無施主可得者，應持金銀等物，對一比丘作是說：“大德存念！我比丘某甲得比不淨财，當持此不淨财，換取淨财。
”三說已；應自持舉，或令人持舉，皆無犯也（以上錄律攝大意，非全文也）。
問：今世傳戒，皆聚集數百人，并以一月為期，是佛制否？ 答：佛世，凡受戒者，由剃發和尚為請九僧，即可授之；是一人别授也。
此土唐代雖有多人共受者，亦止一二十人耳。
至于近代，唯欲熱鬧門庭，遂乃聚集多衆；故蕅益大師嘗斥之雲：随時皆可入道，何須臘八及四月八。
難緣方許三人，豈容多衆至百千衆也。
至于受戒之時，不足半日即可授了，何須多日。
且近代一月聚集多衆者，亦隻令受戒者，助作水陸經忏及其他佛事等，終日忙迫，罕有餘暇。
受戒之事，了無關系；斯更不忍言矣。
故受戒決不須多日
