序言一：懷李叔同先生
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素的美。
你可想見，他是扮過茶花女的，身材生得非常窈窕。
穿了布衣，仍是一個美男子。
“淡妝濃抹總相宜”，這詩句原是描寫西子的，但拿來形容我們李先生的儀表，也很适用。
今人侈談“生活藝術化”，大都好奇立異，非藝術的。
李先生的服裝，才真可稱為生活的藝術化。
他一時代的服裝，表現出一時代的思想與生活。
各時代的思想與生活判然不同，各時代的服裝也判然不同。
布衣布鞋的李先生，與洋裝時代的李先生、曲襟背心時代的李先生，判若三人。
這是第三次表示他的特性： 認真。
我二年級時，圖畫歸李先生教。
他教我們木炭石膏模型寫生。
同學一向習慣臨畫，起初無從着手。
四十餘人中，竟沒有一個人描得象樣的。
後來他範畫給我們看。
畫畢把範畫挂在黑闆上。
同學們大都看着黑闆臨摹。
隻有我和少數同學，依他的方法從石膏模型寫生。
我對于寫生，從這時候開始發生興味。
我到此時，恍然大悟：那些粉本原是别人看了實物而寫生出來的。
我們也應該直接從實物寫生入手，何必臨摹他人，依樣畫葫蘆呢？于是我的畫進步起來。
此後李先生與我接近的機會更多。
因為我常去請他教畫，又教日本文，以後李先生的生活，我所知道的較為詳細。
他本來常讀性理的書，後來忽然信了道教，案頭常常放着道藏。
那時我還是一個毛頭青年，談不到宗教。
李先生除繪事外，并不對我談道。
但我發現他的生活日漸收斂起來，仿佛一個人就要動身赴遠方時的模樣。
他常把自己不用的東西送給我。
他的朋友日本畫家大野隆德、河合新藏、三宅克己等到西湖來寫生時，他帶我去請他們吃了一次飯，以後就把這些日本人交給我，叫我引導他們（我當時已能講普通應酬的日本話）。
他自己就關起房門來研究道學。
有一天，他決定入大慈山去斷食，我有課事，不能陪去，由校工聞玉陪去。
數日之後，我去望他。
見他躺在床上，面容消瘦，但精神很好，對我講話，同平時差不多。
他斷食共十七日，由聞玉扶起來，攝一個影，影片上端由聞玉題字：“李息翁先生斷食後之像，侍子聞玉題。
”這照片後來制成明信片分送朋友。
像的下面用鉛字排印着：“某年月日，入大慈山斷食十七日，身心靈化，歡樂康強——欣欣道人記。
”李先生這時候已由“教師”一變而為“道人”了。
學道就斷食十七日，也是他凡事“認真”的表示。
但他學道的時間很短。
斷食以後，不久他就學佛。
他自己對我說，他學佛是受馬一浮先生
你可想見，他是扮過茶花女的，身材生得非常窈窕。
穿了布衣，仍是一個美男子。
“淡妝濃抹總相宜”，這詩句原是描寫西子的，但拿來形容我們李先生的儀表，也很适用。
今人侈談“生活藝術化”，大都好奇立異，非藝術的。
李先生的服裝，才真可稱為生活的藝術化。
他一時代的服裝，表現出一時代的思想與生活。
各時代的思想與生活判然不同，各時代的服裝也判然不同。
布衣布鞋的李先生，與洋裝時代的李先生、曲襟背心時代的李先生，判若三人。
這是第三次表示他的特性： 認真。
我二年級時，圖畫歸李先生教。
他教我們木炭石膏模型寫生。
同學一向習慣臨畫，起初無從着手。
四十餘人中，竟沒有一個人描得象樣的。
後來他範畫給我們看。
畫畢把範畫挂在黑闆上。
同學們大都看着黑闆臨摹。
隻有我和少數同學，依他的方法從石膏模型寫生。
我對于寫生，從這時候開始發生興味。
我到此時，恍然大悟：那些粉本原是别人看了實物而寫生出來的。
我們也應該直接從實物寫生入手，何必臨摹他人，依樣畫葫蘆呢？于是我的畫進步起來。
此後李先生與我接近的機會更多。
因為我常去請他教畫，又教日本文，以後李先生的生活，我所知道的較為詳細。
他本來常讀性理的書，後來忽然信了道教，案頭常常放着道藏。
那時我還是一個毛頭青年，談不到宗教。
李先生除繪事外，并不對我談道。
但我發現他的生活日漸收斂起來，仿佛一個人就要動身赴遠方時的模樣。
他常把自己不用的東西送給我。
他的朋友日本畫家大野隆德、河合新藏、三宅克己等到西湖來寫生時，他帶我去請他們吃了一次飯，以後就把這些日本人交給我，叫我引導他們（我當時已能講普通應酬的日本話）。
他自己就關起房門來研究道學。
有一天，他決定入大慈山去斷食，我有課事，不能陪去，由校工聞玉陪去。
數日之後，我去望他。
見他躺在床上，面容消瘦，但精神很好，對我講話，同平時差不多。
他斷食共十七日，由聞玉扶起來，攝一個影，影片上端由聞玉題字：“李息翁先生斷食後之像，侍子聞玉題。
”這照片後來制成明信片分送朋友。
像的下面用鉛字排印着：“某年月日，入大慈山斷食十七日，身心靈化，歡樂康強——欣欣道人記。
”李先生這時候已由“教師”一變而為“道人”了。
學道就斷食十七日，也是他凡事“認真”的表示。
但他學道的時間很短。
斷食以後，不久他就學佛。
他自己對我說，他學佛是受馬一浮先生
