大道下·原文+翻譯
關燈
小
中
大
【原文】
仁、義、禮、樂、名、法、刑、賞，凡此八者，五帝、三王治世之術也。
故仁以道之，義以宜之，禮以行之，樂以和之，名以正之，法以齊之，刑以威之，賞以勸之。
故仁者所以博施于物，亦所以生偏私；義者所以立節行，亦所以成華僞；禮者所以行恭謹，亦所以生惰慢；樂者所以和情志，亦所以生淫放；名者所以正尊卑，亦所以生矜篡；法者所以齊衆異，亦所以乖名分；刑者所以威不服，亦所以生陵暴；賞者所以勸忠能，亦所以生鄙争。
凡此八術，無隐于人而常存于世，非自顯于堯、湯之時，非自逃于桀、纣之朝。
用得其道，則天下治；用失其道，則天下亂。
過此而往，雖彌綸天地，籠絡萬品，治道之外，非群生所餐挹，聖人措而不言也。
凡國之存亡有六征：有衰國，有亂國，有亡國，有昌國，有強國，有治國。
所謂亂亡之國者，兇虐殘暴不與焉；所謂強治之國者，威力仁義不與焉。
君年長，多妾媵，少子孫，疏宗族，衰國也；君寵臣，臣愛君，公法廢，私政行，亂國也；國貧小，家富大，君權輕，臣勢重，亡國也。
凡此三征，不待兇虐殘暴而後弱也，雖曰見存，吾必謂之亡者也。
内無專寵，外無近習，支庶繁字，長幼不亂，昌國也；農桑以時，倉廪充實，兵甲勁利，封疆修理，強國也；上不勝其下，下不犯其上，上下不相勝犯，故禁令行，人人無私，雖經險易而國不可侵，治國也。
凡此三征，不待威力仁義而後強，雖曰見弱，吾必謂之存者也。
治主之興，必有所先誅。
先誅者，非謂盜，非謂奸。
此二惡者，一時之大害，非亂政之本也。
亂政之本下侵上之權，臣用君之術，心不畏時之禁，行不軌時之法，此大亂之道也。
孔丘攝魯，相七日而誅少正卯。
門人進問曰：“夫少正卯，魯之聞人也。
夫子為政而先誅，得無失乎？”孔子曰：“居，吾語汝其故。
人有惡者五，而竊盜奸私不與焉。
一曰心達而險，二曰行僻而堅，三曰言僞而辯，四曰強記而博，五曰順非而澤。
此五者，有一于人，則不免君子之誅。
而少正卯兼有之，故居處足以聚徒成群，言談足以飾邪熒衆，強記足以反是獨立。
此小人雄桀也，不可不誅也。
是以湯誅尹諧，文王誅潘正，太公誅華士，管仲誅付裡乙，子産誅鄧析、史付。
此六子者，異世而同心，不可不誅也。
《詩》曰：‘憂心悄悄，愠于群小。
’小人成群，斯足畏也。
語曰：‘佞辨可以熒惑鬼神。
’曰：‘鬼神聰明正直，孰曰熒惑者？’曰：“鬼神誠不受熒惑，此尤佞辨之巧，靡不入也。
夫佞辨者雖不能熒惑鬼神，熒惑人明矣。
探人之心，度人之欲，順人之嗜好而不敢逆，納人于邪惡而求其利。
人喜聞己之美也，善能揚之；惡聞己之過也，善能飾之。
得之于眉睫之間，承之于言行之先。
世俗之人，聞譽則悅，聞毀則戚。
此衆人之大情；有同己則喜，異己則怒，此人之大情。
故佞人善為譽者也，善順從者也。
人言是亦是之，人言非亦非之，從人之所愛，随人之所憎。
故明君雖能納正直，未必親正直；雖能遠佞人，未必能疏佞人。
故舜、禹者，以能不用佞人，亦未必憎佞人。
語曰：‘佞辨惑物，舜、禹不能得憎。
’不可不察也。
語曰：‘惡紫之奪朱，惡利口之覆邦家。
’斯言足畏而終身莫悟，危亡繼踵焉。
” 《老子》曰：“以政治國，以奇用兵，以無事取天下。
”政者，名法是也。
以名法治國，萬物所不能亂。
奇者，權術是也。
以權術用兵，萬物所不能敵。
凡能用名法權術而矯抑殘暴之情，則己無事焉。
己無事則得天下矣。
故失治則任法，失法則任兵，以求無事，不以取強。
取強，則柔者反能服之。
《老子》曰：“民不畏死，如何以死懼之。
”凡民之不畏死，由刑罰過。
刑罰過，則民不賴其生。
生無所賴，視君之威末如也。
刑罰中則民畏死，畏死，由生之可樂也。
知生之可樂，故可以死懼之。
此人君之所宜執，臣下之所宜慎。
田子讀書，曰：“堯時太平。
”宋子曰：“聖人之治，以緻此乎？”彭蒙在側，越次答曰：“聖法之治以至此，非聖人之治也。
”宋子曰：“聖人與聖法何以異？”彭蒙曰：“子之亂名甚矣。
聖人者，自己出也；聖法者，自理出也。
理出于己，己非理也；己能出理，理非己也。
故聖人之治，獨治者也。
聖法之治，則無不治
故仁以道之，義以宜之，禮以行之，樂以和之，名以正之，法以齊之，刑以威之，賞以勸之。
故仁者所以博施于物，亦所以生偏私；義者所以立節行，亦所以成華僞；禮者所以行恭謹，亦所以生惰慢；樂者所以和情志，亦所以生淫放；名者所以正尊卑，亦所以生矜篡；法者所以齊衆異，亦所以乖名分；刑者所以威不服，亦所以生陵暴；賞者所以勸忠能，亦所以生鄙争。
凡此八術，無隐于人而常存于世，非自顯于堯、湯之時，非自逃于桀、纣之朝。
用得其道，則天下治；用失其道，則天下亂。
過此而往，雖彌綸天地，籠絡萬品，治道之外，非群生所餐挹，聖人措而不言也。
凡國之存亡有六征：有衰國，有亂國，有亡國，有昌國，有強國，有治國。
所謂亂亡之國者，兇虐殘暴不與焉；所謂強治之國者，威力仁義不與焉。
君年長，多妾媵，少子孫，疏宗族，衰國也；君寵臣，臣愛君，公法廢，私政行，亂國也；國貧小，家富大，君權輕，臣勢重，亡國也。
凡此三征，不待兇虐殘暴而後弱也，雖曰見存，吾必謂之亡者也。
内無專寵，外無近習，支庶繁字，長幼不亂，昌國也；農桑以時，倉廪充實，兵甲勁利，封疆修理，強國也；上不勝其下，下不犯其上，上下不相勝犯，故禁令行，人人無私，雖經險易而國不可侵，治國也。
凡此三征，不待威力仁義而後強，雖曰見弱，吾必謂之存者也。
治主之興，必有所先誅。
先誅者，非謂盜，非謂奸。
此二惡者，一時之大害，非亂政之本也。
亂政之本下侵上之權，臣用君之術，心不畏時之禁，行不軌時之法，此大亂之道也。
孔丘攝魯，相七日而誅少正卯。
門人進問曰：“夫少正卯，魯之聞人也。
夫子為政而先誅，得無失乎？”孔子曰：“居，吾語汝其故。
人有惡者五，而竊盜奸私不與焉。
一曰心達而險，二曰行僻而堅，三曰言僞而辯，四曰強記而博，五曰順非而澤。
此五者，有一于人，則不免君子之誅。
而少正卯兼有之，故居處足以聚徒成群，言談足以飾邪熒衆，強記足以反是獨立。
此小人雄桀也，不可不誅也。
是以湯誅尹諧，文王誅潘正，太公誅華士，管仲誅付裡乙，子産誅鄧析、史付。
此六子者，異世而同心，不可不誅也。
《詩》曰：‘憂心悄悄，愠于群小。
’小人成群，斯足畏也。
語曰：‘佞辨可以熒惑鬼神。
’曰：‘鬼神聰明正直，孰曰熒惑者？’曰：“鬼神誠不受熒惑，此尤佞辨之巧，靡不入也。
夫佞辨者雖不能熒惑鬼神，熒惑人明矣。
探人之心，度人之欲，順人之嗜好而不敢逆，納人于邪惡而求其利。
人喜聞己之美也，善能揚之；惡聞己之過也，善能飾之。
得之于眉睫之間，承之于言行之先。
世俗之人，聞譽則悅，聞毀則戚。
此衆人之大情；有同己則喜，異己則怒，此人之大情。
故佞人善為譽者也，善順從者也。
人言是亦是之，人言非亦非之，從人之所愛，随人之所憎。
故明君雖能納正直，未必親正直；雖能遠佞人，未必能疏佞人。
故舜、禹者，以能不用佞人，亦未必憎佞人。
語曰：‘佞辨惑物，舜、禹不能得憎。
’不可不察也。
語曰：‘惡紫之奪朱，惡利口之覆邦家。
’斯言足畏而終身莫悟，危亡繼踵焉。
” 《老子》曰：“以政治國，以奇用兵，以無事取天下。
”政者，名法是也。
以名法治國，萬物所不能亂。
奇者，權術是也。
以權術用兵，萬物所不能敵。
凡能用名法權術而矯抑殘暴之情，則己無事焉。
己無事則得天下矣。
故失治則任法，失法則任兵，以求無事，不以取強。
取強，則柔者反能服之。
《老子》曰：“民不畏死，如何以死懼之。
”凡民之不畏死，由刑罰過。
刑罰過，則民不賴其生。
生無所賴，視君之威末如也。
刑罰中則民畏死，畏死，由生之可樂也。
知生之可樂，故可以死懼之。
此人君之所宜執，臣下之所宜慎。
田子讀書，曰：“堯時太平。
”宋子曰：“聖人之治，以緻此乎？”彭蒙在側，越次答曰：“聖法之治以至此，非聖人之治也。
”宋子曰：“聖人與聖法何以異？”彭蒙曰：“子之亂名甚矣。
聖人者，自己出也；聖法者，自理出也。
理出于己，己非理也；己能出理，理非己也。
故聖人之治，獨治者也。
聖法之治，則無不治
