大道上·原文+翻譯
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治理國家。
能工巧匠任的可貴之處，不在他個人做事精巧，而在他能與衆人共同做事精巧。
現在的人們，行為總想表現出自己特别賢惠，做事總想表現出自己特有能力，論辯總想表現自己才能超群，勇敢總想表現自己無人相比。
行為獨賢，不足以教化萬民；做事獨能，不足以完成各項工作；論辯超群，不可能做到家喻戶曉；勇敢無比，不可能上陣與衆敵應戰。
大凡這四種情況，是國家産生混亂的根本原因。
所以聖人用道來克服各種艱難險阻，确定法律來處理各種差異。
使賢人和愚人不互相抛棄，使能人與庸人不互相舍棄。
能人與庸人不互相舍棄，那麼能人與庸人就會同樣取得成功；賢人與愚人不互相抛棄，那麼賢人與愚人就會共同考慮國家大事，這是最佳的治國權術。
名義确定後，人們對事物就不會争奪；分屬明确後，人們的私欲就不會盛行。
人們對事物不争奪，并不是人們沒有争奪之心，而是因為名義确定之後，人們就無法實施争奪之心；人們的私欲不能盛行，并不是人們沒有私欲，而是因為分屬已經明确，人們就無法實施自己的私欲。
然而私心、私欲人人都有，卻能使人們做到沒有私心、沒有私欲一樣，是因為制止私心、私欲的方法得當。
田骈說：“天下有志的男士，沒有誰肯老呆在自己的家裡，伺候自己的妻子兒女，他們必定要到各諸侯國的朝廷去遊說，求得一官半職，這是受利祿的引誘所緻。
他們到各諸侯國朝廷遊說的目的，都想成為卿大夫，而沒有想成為諸侯國的君主，這是因為名分限定了他們。
”彭蒙說：“野雞和兔子在野地時，衆人都會追逐它們，這是因為分屬還沒有确定的緣故。
雞和豬充滿集市，沒有人企圖搶奪占為己有，這是因為分屬已經确定的緣故。
财物豐富之後而分屬未定，即使是仁智之人也會争奪；分屬确定之後，就是貪得無厭的人也不敢亂搶。
圓的東西之所以會轉動，并不是因為它本身會轉動而轉動，而是因為它具備轉動的條件而不得不轉動；方的東西之所以會靜止，并不是因為它本身會靜止而靜止，而是因為它具備靜止的條件而不得不靜止。
順應圓的東西能自己轉動的特性，使它不得靜止；順應方的東西能自己靜止的特性，使它不得轉動，何必擔心事物失去本性呢?所以，利用賢能之人對治理國家有用的特征，使他們不得不為國家所用；順應愚昧之人對治理國家無用的特征，使他們不得為國家所用。
國家用與不用，都不是由我個人的主觀願望所決定，而是順應他們可用與不可用的特征，使他們各得其所，為什麼擔心事物會發生混亂呢? 人都不能做到而自然就能做到。
人都不能知道而自然卻能了解。
聰明的人并不是自己想聰明就聰明，愚笨的人并不是自己想愚笨就愚笨，好看的人并不是自己想好看就好看，醜陋的人并不是自己想醜陋就醜陋。
人們不能做到而自然能做到，人們不能知道自然卻了解。
那麼聰明和好看有什麼可珍貴的呢?愚笨和醜陋有什麼可卑賤的呢?聰明的人不能向愚笨的人炫耀，好看的人不能譏笑醜陋的人，這都是懂得了治理國家所應遵循的大道。
如果大道能在世間施行，那麼貧窮與卑賤的人就不會有怨言，富裕與尊貴的人就不會高傲自大，愚笨與軟弱的人就不會恐懼害怕，聰明與勇敢的人就不會盛氣淩人，這是因為确定了名分的緣故。
如果法制能在世間施行，那麼貧窮與卑賤的人就不敢怨恨富裕與尊貴的人，富裕與尊貴的人也不敢欺淩貧窮與卑賤的人；愚笨與軟弱的人就不敢企盼超過聰明與勇敢的人，聰明與勇敢的人也不敢鄙視愚笨與軟弱的人，這就是施行法制不如施行大道的地方。
被世人看重的東西，與世人同樣看重這些東西就叫做順應風俗習慣；被世人所使用的東西，與世人同樣使用這些東西就叫做物盡其用。
如果違背衆人的意願。
就會遭到習慣勢力的反對；如果傷害了衆人的感情。
就會被習慣勢力所摒棄。
因此。
人們的心思盡管不同，但行為卻能互相一緻；人們的愛好盡管各異，但所使用的東西卻能相同。
這就是風俗習慣對人們所起的統一作用．也是物質對人們所起的修治作用。
所以，對風俗習慣的作用不可不慎重對待，對物質的修治作用不可不認真加以選擇。
從前齊恒公喜歡穿紫色的衣服，結果齊國境内就沒有賣其他顔包的綢布。
楚莊王喜歡細腰的人，結果楚國境内的人就都面帶饑色。
處在上位的人提倡什麼來做群下的表率，是國家得到大治、大亂的根本原因。
所以．如果風氣不正，一定要制定法令來加以矯正；如果物質豐富，一定要用制度來加以檢查。
如果被壞的風氣所左右，受奢侈腐敗之風的支配．這種人是不可能治理好國家的。
從前晉國苦于奢侈成風，晉文公用檢約的辦法加以糾正。
他穿衣不穿夾層的綢衣，吃飯不吃兩種肉菜。
沒過多長時間，人們都穿粗布衣服，都吃粗茶淡飯。
越王句踐圖謀報吳王滅越之仇，企望人們變得勇敢起來，在路上碰到一隻發怒的青蛙，便站在車上手扶車轼向它表示敬意。
過了幾年，國人無論年長年幼的，遇到敵人時即使赴湯蹈火也不躲避。
可見，處于上位人的表率作用。
對群下競能得到如此明顯的驗證。
聖明的君王知道人民的情感容易變動。
便制作樂來加以調和，制作禮來加以節制。
使在下位的人不得行其私，所以隻有禮樂能夠在天下通行。
禮樂在天下通行，那麼個人的私欲就逐漸被廢止。
個人的私欲被廢止．而無論遇賢明的君主或愚笨的君主都一樣。
如果遇到賢明的君主國家就得到治理．遇到愚笨的君主國家就遭到混亂，國家治亂的根本就取決于君主的賢能與愚笨，而不取決于禮樂的完備，這樣聖人的治國之術就和聖賢的君主一同消失。
治理國家的法術，換了朝代便可能使罔不能使用，那麼國家就會出現亂世多而治世少的局面。
國家出現亂世多而治世少的局面，那麼賢明的君主也無所謂尊貴，愚笨的君主也無所謂輕賤 處在高官顯赫地位的人，雖然是不肖之徒．不必擔心人們不親近他；在貧窮卑賤地位的人，雖然具有仁愛賢能之德．不必擔心人們疏遠他。
親近與疏遠完全取決于他的權勢和财利。
并不取決于他是否是仁賢之士或不肖之徒。
我也不敢把這看作是順應天道的自然之理，而隻認為這是現實處在不同地位的人們之間自然存在的關系。
現在天地之間．不肖之徒确實很多。
仁賢之士确實太少。
趨炎附勢的心理，在不肖之徒中特别嚴重。
廉潔知恥的心理，在仁賢之士中比較偏多。
現在用禮義招納仁賢之士。
所得到的仁賢之士，不到萬分之一；用名利招納不肖之徒，所得到的不肖之徒。
遍地皆是。
所以說禮義能夠成就君子，君子不一定需要禮義；名利能夠治服小人，小人不可以缺少名利。
獎賞有功，懲罰犯罪。
這是君主的事；嚴守職責，盡
能工巧匠任的可貴之處，不在他個人做事精巧，而在他能與衆人共同做事精巧。
現在的人們，行為總想表現出自己特别賢惠，做事總想表現出自己特有能力，論辯總想表現自己才能超群，勇敢總想表現自己無人相比。
行為獨賢，不足以教化萬民；做事獨能，不足以完成各項工作；論辯超群，不可能做到家喻戶曉；勇敢無比，不可能上陣與衆敵應戰。
大凡這四種情況，是國家産生混亂的根本原因。
所以聖人用道來克服各種艱難險阻，确定法律來處理各種差異。
使賢人和愚人不互相抛棄，使能人與庸人不互相舍棄。
能人與庸人不互相舍棄，那麼能人與庸人就會同樣取得成功；賢人與愚人不互相抛棄，那麼賢人與愚人就會共同考慮國家大事，這是最佳的治國權術。
名義确定後，人們對事物就不會争奪；分屬明确後，人們的私欲就不會盛行。
人們對事物不争奪，并不是人們沒有争奪之心，而是因為名義确定之後，人們就無法實施争奪之心；人們的私欲不能盛行，并不是人們沒有私欲，而是因為分屬已經明确，人們就無法實施自己的私欲。
然而私心、私欲人人都有，卻能使人們做到沒有私心、沒有私欲一樣，是因為制止私心、私欲的方法得當。
田骈說：“天下有志的男士，沒有誰肯老呆在自己的家裡，伺候自己的妻子兒女，他們必定要到各諸侯國的朝廷去遊說，求得一官半職，這是受利祿的引誘所緻。
他們到各諸侯國朝廷遊說的目的，都想成為卿大夫，而沒有想成為諸侯國的君主，這是因為名分限定了他們。
”彭蒙說：“野雞和兔子在野地時，衆人都會追逐它們，這是因為分屬還沒有确定的緣故。
雞和豬充滿集市，沒有人企圖搶奪占為己有，這是因為分屬已經确定的緣故。
财物豐富之後而分屬未定，即使是仁智之人也會争奪；分屬确定之後，就是貪得無厭的人也不敢亂搶。
圓的東西之所以會轉動，并不是因為它本身會轉動而轉動，而是因為它具備轉動的條件而不得不轉動；方的東西之所以會靜止，并不是因為它本身會靜止而靜止，而是因為它具備靜止的條件而不得不靜止。
順應圓的東西能自己轉動的特性，使它不得靜止；順應方的東西能自己靜止的特性，使它不得轉動，何必擔心事物失去本性呢?所以，利用賢能之人對治理國家有用的特征，使他們不得不為國家所用；順應愚昧之人對治理國家無用的特征，使他們不得為國家所用。
國家用與不用，都不是由我個人的主觀願望所決定，而是順應他們可用與不可用的特征，使他們各得其所，為什麼擔心事物會發生混亂呢? 人都不能做到而自然就能做到。
人都不能知道而自然卻能了解。
聰明的人并不是自己想聰明就聰明，愚笨的人并不是自己想愚笨就愚笨，好看的人并不是自己想好看就好看，醜陋的人并不是自己想醜陋就醜陋。
人們不能做到而自然能做到，人們不能知道自然卻了解。
那麼聰明和好看有什麼可珍貴的呢?愚笨和醜陋有什麼可卑賤的呢?聰明的人不能向愚笨的人炫耀，好看的人不能譏笑醜陋的人，這都是懂得了治理國家所應遵循的大道。
如果大道能在世間施行，那麼貧窮與卑賤的人就不會有怨言，富裕與尊貴的人就不會高傲自大，愚笨與軟弱的人就不會恐懼害怕，聰明與勇敢的人就不會盛氣淩人，這是因為确定了名分的緣故。
如果法制能在世間施行，那麼貧窮與卑賤的人就不敢怨恨富裕與尊貴的人，富裕與尊貴的人也不敢欺淩貧窮與卑賤的人；愚笨與軟弱的人就不敢企盼超過聰明與勇敢的人，聰明與勇敢的人也不敢鄙視愚笨與軟弱的人，這就是施行法制不如施行大道的地方。
被世人看重的東西，與世人同樣看重這些東西就叫做順應風俗習慣；被世人所使用的東西，與世人同樣使用這些東西就叫做物盡其用。
如果違背衆人的意願。
就會遭到習慣勢力的反對；如果傷害了衆人的感情。
就會被習慣勢力所摒棄。
因此。
人們的心思盡管不同，但行為卻能互相一緻；人們的愛好盡管各異，但所使用的東西卻能相同。
這就是風俗習慣對人們所起的統一作用．也是物質對人們所起的修治作用。
所以，對風俗習慣的作用不可不慎重對待，對物質的修治作用不可不認真加以選擇。
從前齊恒公喜歡穿紫色的衣服，結果齊國境内就沒有賣其他顔包的綢布。
楚莊王喜歡細腰的人，結果楚國境内的人就都面帶饑色。
處在上位的人提倡什麼來做群下的表率，是國家得到大治、大亂的根本原因。
所以．如果風氣不正，一定要制定法令來加以矯正；如果物質豐富，一定要用制度來加以檢查。
如果被壞的風氣所左右，受奢侈腐敗之風的支配．這種人是不可能治理好國家的。
從前晉國苦于奢侈成風，晉文公用檢約的辦法加以糾正。
他穿衣不穿夾層的綢衣，吃飯不吃兩種肉菜。
沒過多長時間，人們都穿粗布衣服，都吃粗茶淡飯。
越王句踐圖謀報吳王滅越之仇，企望人們變得勇敢起來，在路上碰到一隻發怒的青蛙，便站在車上手扶車轼向它表示敬意。
過了幾年，國人無論年長年幼的，遇到敵人時即使赴湯蹈火也不躲避。
可見，處于上位人的表率作用。
對群下競能得到如此明顯的驗證。
聖明的君王知道人民的情感容易變動。
便制作樂來加以調和，制作禮來加以節制。
使在下位的人不得行其私，所以隻有禮樂能夠在天下通行。
禮樂在天下通行，那麼個人的私欲就逐漸被廢止。
個人的私欲被廢止．而無論遇賢明的君主或愚笨的君主都一樣。
如果遇到賢明的君主國家就得到治理．遇到愚笨的君主國家就遭到混亂，國家治亂的根本就取決于君主的賢能與愚笨，而不取決于禮樂的完備，這樣聖人的治國之術就和聖賢的君主一同消失。
治理國家的法術，換了朝代便可能使罔不能使用，那麼國家就會出現亂世多而治世少的局面。
國家出現亂世多而治世少的局面，那麼賢明的君主也無所謂尊貴，愚笨的君主也無所謂輕賤 處在高官顯赫地位的人，雖然是不肖之徒．不必擔心人們不親近他；在貧窮卑賤地位的人，雖然具有仁愛賢能之德．不必擔心人們疏遠他。
親近與疏遠完全取決于他的權勢和财利。
并不取決于他是否是仁賢之士或不肖之徒。
我也不敢把這看作是順應天道的自然之理，而隻認為這是現實處在不同地位的人們之間自然存在的關系。
現在天地之間．不肖之徒确實很多。
仁賢之士确實太少。
趨炎附勢的心理，在不肖之徒中特别嚴重。
廉潔知恥的心理，在仁賢之士中比較偏多。
現在用禮義招納仁賢之士。
所得到的仁賢之士，不到萬分之一；用名利招納不肖之徒，所得到的不肖之徒。
遍地皆是。
所以說禮義能夠成就君子，君子不一定需要禮義；名利能夠治服小人，小人不可以缺少名利。
獎賞有功，懲罰犯罪。
這是君主的事；嚴守職責，盡
