法言義疏一
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傳所謂「不惟獨善其身，又當教其子使為善者」，其義本此。
如此說詩不特上下四句事理同一，且與首章「明發不寐，有懷二人」，下章「夙興夜寐，無忝爾所生」均相貫通。
子雲於詩多用魯義，本篇「正考甫嘗睎尹吉甫矣」，吾子「夏屋之為帡幪」，先知「周公東征，四國是王；召伯述職，蔽芾甘棠」，孝至「周康之時，頌聲作乎下，關雎作乎上」皆是。
疑此文雲雲，即本小宛魯故。
古人以為細腰之屬純雄無雌，不能生子，謂之貞蟲。
莊、列、淮南俱有其文。
純雄無子，故必取他蟲子養為己子，因而有祝變之說。
陸璣草木鳥獸蟲魚疏雲：「蜾蠃取桑蟲負之于木空中，或書簡筆筒中，七日而化為其子。
裡語曰：『呪雲：「象我象我。
」』」莊子天運司馬彪注雲：「取桑蟲祝使似己。
」張華博物志物性篇亦雲：「細腰無雌，蜂類也，取桑蟲與阜螽子呪而成子。
」陳氏喬樅魯詩遺說考雲：「茂先引詩十月之交，用魯詩文，則此亦魯詩也。
自陶弘景本草注始雲：『細腰土蜂之作房者，自生子，如粟米大，捕草上青蜘蛛滿房中，仍塞口，以擬其子大為糧。
其入蘆管中者，亦取草上青蟲。
』因以前人說詩，言細腰之物無雌，教祝青蟲變成己子者為謬。
其後掌禹錫本草注、嚴有翼藝苑雌黃、董彥辰聞辨新錄、葉大慶考古質疑、範處義解頤新語、戴侗六書故、楊慎丹鉛錄、王廷相雅述篇均從陶說，而羅願爾雅翼謂陶說實當物理，箋疏及子雲之語疏矣。
」近人考訂此事者，皆以目驗所得，益信舊說之妄。
王氏夫之詩經稗疏雲：「蓋蜾蠃之負螟蛉，與蜜蜂採蜜以食子同。
物之初生，必待飼於母，胎生者乳，卵生者哺，細腰之屬則儲物以使其自食，計日食盡而能飛，一造化之巧也。
釋詩者因下有『似之』之文，遂依附蟲聲以取義。
蓋蟲非能知文言六義者，人之聽之，髣彿相似耳。
彼蜾蠃者何嘗知，何以謂之似？何者謂之我乎？物理不審而穿鑿立說，釋詩者之過，非詩之過也。
」孫氏繸答潘仿泉論螟蛉蜾蠃書雲：「因所見而類推之，細腰之有子，是卵非化，了無疑義也。
人見蟲入蜂出，遂疑為化生，又因其鳴聲之似，而撰為祝辭。
以繸所見，其為是聲者，乃結房如管不取蟲之蜂，又鱗次結房取蟢子，與攫取螽斯埋地之蜂，其聲相近而較低，古人倚其聲以命名，若蜾蠃，若蠮螉，若蒲盧，皆類我之轉也。
攫取桑蟲之蜂不聞有鳴聲，說者比類傅會，且以概天下之細腰盡有雄無雌，雖原本於莊、列，庸可信乎？」以上諸說，皆得之實驗者，然亦非絕無異論。
李含光本草音義雲：「呪變成子，近亦數有見者。
」朱氏駿聲說文通訓定聲雲：「細腰者化，今目驗知未盡然。
惟一種入竹管中，嘗啟其封，有青蟲數枚，未見其子。
古語所雲，或指此也。
」榮按：詩人託物比興，以意取象，不須盡符事實，必執物理求之，斯乃高叟之固至。
法言此文，則亦姑據傳說，以資罕譬。
夫蟲之不能人言，恒情所曉，寧俟參以目驗，始悟其妄？故知「類我」之雲，但取託諷，無關博物，以此為病，豈復通方之論？然則船山所譏，子雲固不受也。
文選劉伯倫酒德頌，李善注引此文作「螟蛉之子，蜾蠃祝之，曰：『類我，類我。
』久則肖之矣」，無「殪而逢」三字。
又「祝之曰類我類我」，禦覽九百四十五引作「祝曰類我」。
「速哉，七十子之肖仲尼」者，藝文志雲：「七十子喪而大義乖。
」顏師古注雲：「七十子，謂弟子達者七十二人，舉其成數，故雲七十。
」又儒林傳雲：「七十子之徒散遊諸侯。
」注雲：「七十子，謂弟子達者七十七人也，稱七十者，但言其成數也。
」按：孔子世家雲「身通六藝者七十有二人」，而仲尼弟子列傳雲「受業身通七十有七人」。
今考弟子列傳，自顏回至公西蒧，凡七十七人。
漢書地理志亦雲：「弟子受業而通者，七十有七人。
」又今本孔子家語七十二弟子解篇末雲：「右件夫子七十二人，弟子皆升堂入室者。
」而弟子列傳司馬貞索隱雲：「孔子家語亦有七十七人，惟文翁孔廟圖作七十二人。
」臧氏庸拜經日記雲：「是可證史記、漢書、家語皆七十七人。
孔子世家身通六藝者七十有二人，當據弟子列傳正之。
孟子曰『如七十子之服孔子也』，太史公曰『學者多稱七十子之徒』，此皆舉成數言之耳。
」是也。
酒德頌注引此文作「速哉？二三子之化仲尼也」。
按：遊、夏大賢，猶不過得聖人之一體，七十子學有淺深，材有高下，豈得盡肖仲尼？則作「二三子」者，於義為優。
二三子之肖仲尼，謂若冉牛、閔子、顏淵具體而微。
注「肖類」至「於是」。
按：酒德頌注引此文，李軌注雲：「螟蠕，桑蟲也。
蜾蠃，蜂蟲也。
肖，類也。
蜂蟲無子，取桑蟲蔽而殪之，幽而養之，祝曰：『類我！』久則化而成蜂蟲矣。
速疾哉！二三子受學仲尼之化疾也。
」與今各本絕異，知弘範舊文為後人改竄多矣。
學以治之，思以精之，朋友以磨之，〔注〕切磋琢磨。
名譽以崇之，不倦以終之，可謂好學也已矣。
〔注〕上士聞此五者，勤而行之，不可謂不好也。
〔疏〕前文雲：「礱而錯諸，質在其中矣。
」礱、錯，皆治也。
後文雲：「學者所以修性也。
」修亦治也。
學記雲：「學無當於五官，五官弗得不治。
」皆謂學以治之也。
學而不思則罔，故思以精之。
說文：「精，擇也。
」本書寡見雲：「精而精之，是在其中矣。
」獨學而無友，則孤陋而寡聞，故朋友以磨之。
磨亦治也。
學記雲：「相觀而善之謂摩。
」鄭注雲：「摩，相切磋也。
」陸德明釋文：「本或作『靡』。
」按：摩、靡皆「磨」之假。
說文作「●」，石磑也。
引伸為研治之稱。
不以人爵為貴，故名譽以崇之。
孟子雲：「令聞廣譽施於身，所以不願人之文繡也。
」生無所息，故不倦以終之。
按：此節論為學之本末，「學以治之」，義雖可通，疑當作「學以始之」，與「不倦以終之」文義尤相應也。
治、始形近易誤，史記夏本紀「來始滑」，索隱雲：「古文尚書作『在治忽』。
」可證。
一年視離經辨志（一），始學之事也；九年知類通達，強立而不反，不倦之德也。
始於學，終於不倦，所謂「念終始典于學」，學者之能事畢矣。
注「上士」至「好也」。
按：老子雲：「上士問道，勤而行之。
」 （一）原本「志」字空缺，據禮記學記補。
孔子習周公者也，顏淵習孔子者也，羿、逄蒙分其弓，良捨其策，般投其斧而習諸，孰曰非也？或曰：「此名也，彼名也，處一焉而已矣。
」曰：「川有瀆，山有嶽，高而且大者，眾人所能踰也。
」〔注〕言諸賢之有妙藝，猶百川之有四瀆，眾山之有五嶽，而川可度，嶽可登。
高而且大者，惟聖人之道，如天不可升也。
〔疏〕孔子袓述堯、舜，憲章文、武，而雲習周公者，以孔子所習詩、書、禮、樂多周公之書也。
劉氏寶楠論語述而正義雲：「周公成文、武之德，緻治太平，制禮作樂，魯是周公之後，故周禮盡在魯。
夫子言『舍魯何適』，又屢言『從周』，故綴周之禮。
其修春秋，繩之以文、武之道，成一王法，與周公制作之意同也。
」「顏淵習孔子」者，莊子田子方雲：「顏淵問於仲尼曰：『夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳，夫子奔逸絕塵，而回瞠若乎後矣』。
」「羿、逄蒙分其弓」雲雲者，音義：「羿，五計切。
逄蒙，薄江切。
」按：說文：「羿，射師。
」經傳省作「羿」。
逄蒙，漢書人表、藝文志、王褒傳均作逢門，荀子王霸、正論諸篇、史記龜策傳均作蜂門，莊子山木作蓬蒙，呂氏春秋具備作蜂蒙，惟孟子離婁作逄蒙，與此同。
世德堂本作逢蒙，俞氏樾平議雲：「分字之義不可通，當讀為『焚』，正與下文『良捨其策，般投其斧』一律。
」按：說文：「分，別也。
」別，分解也。
後漢書寇恂傳「今日朕分之」，章懷太子注雲：「分，猶解也。
」說文：「弛，弓解絃也（一）。
」分、弛同訓解，則分弓猶雲弛弓矣。
左傳哀公篇：「郵無恤禦簡子。
」杜預注雲：「郵無恤，王良也。
」孔疏雲：「古者，車駕四馬，禦之為難，故為六藝之一，於書傳多稱之。
」說文「捨，釋也」；「策，馬箠也」。
音義：「般，音班。
」檀弓雲：「季康子之母死，公輸若方小，斂，般請以機封。
」鄭注雲「般若之族多技巧者」，字亦作「班」。
孟子「公輸子之巧」，趙岐注雲「公輸子魯班，魯之巧人也」，亦作「盤」；墨子公輸雲「公輸盤為楚造雲梯之械」，是也。
王氏引之經義述聞雲：「魯公輸般字若，與鄭公子班字子如同義。
若猶如也。
」說文：「投，擿也。
」又：「斧，所以斫也。
」司馬雲：「三子皆以其術名於世，則其才必有過人者。
鄉使捨其術而習聖人之道，烏有不可也？」「處一焉而已」者，吳祕雲：「或人謂有道之名，有藝之名，有名無二。
」「川有瀆」雲雲者，釋名釋水雲：「天下大水四，謂之四瀆，江、河、淮、濟是也。
瀆，獨也，各獨出其所而入海也。
」說文：「嶽，東岱，南靃，西華，北恒，中泰室，王者之所以巡狩所至。
」又說文：「踰，越也。
」「能踰」，各本作「不能踰」，此據音義妄改。
音義出「不能踰也」，雲：「俗本脫『不』字，諸本皆有。
」今按李、宋、吳本皆無「不」字，觀各
如此說詩不特上下四句事理同一，且與首章「明發不寐，有懷二人」，下章「夙興夜寐，無忝爾所生」均相貫通。
子雲於詩多用魯義，本篇「正考甫嘗睎尹吉甫矣」，吾子「夏屋之為帡幪」，先知「周公東征，四國是王；召伯述職，蔽芾甘棠」，孝至「周康之時，頌聲作乎下，關雎作乎上」皆是。
疑此文雲雲，即本小宛魯故。
古人以為細腰之屬純雄無雌，不能生子，謂之貞蟲。
莊、列、淮南俱有其文。
純雄無子，故必取他蟲子養為己子，因而有祝變之說。
陸璣草木鳥獸蟲魚疏雲：「蜾蠃取桑蟲負之于木空中，或書簡筆筒中，七日而化為其子。
裡語曰：『呪雲：「象我象我。
」』」莊子天運司馬彪注雲：「取桑蟲祝使似己。
」張華博物志物性篇亦雲：「細腰無雌，蜂類也，取桑蟲與阜螽子呪而成子。
」陳氏喬樅魯詩遺說考雲：「茂先引詩十月之交，用魯詩文，則此亦魯詩也。
自陶弘景本草注始雲：『細腰土蜂之作房者，自生子，如粟米大，捕草上青蜘蛛滿房中，仍塞口，以擬其子大為糧。
其入蘆管中者，亦取草上青蟲。
』因以前人說詩，言細腰之物無雌，教祝青蟲變成己子者為謬。
其後掌禹錫本草注、嚴有翼藝苑雌黃、董彥辰聞辨新錄、葉大慶考古質疑、範處義解頤新語、戴侗六書故、楊慎丹鉛錄、王廷相雅述篇均從陶說，而羅願爾雅翼謂陶說實當物理，箋疏及子雲之語疏矣。
」近人考訂此事者，皆以目驗所得，益信舊說之妄。
王氏夫之詩經稗疏雲：「蓋蜾蠃之負螟蛉，與蜜蜂採蜜以食子同。
物之初生，必待飼於母，胎生者乳，卵生者哺，細腰之屬則儲物以使其自食，計日食盡而能飛，一造化之巧也。
釋詩者因下有『似之』之文，遂依附蟲聲以取義。
蓋蟲非能知文言六義者，人之聽之，髣彿相似耳。
彼蜾蠃者何嘗知，何以謂之似？何者謂之我乎？物理不審而穿鑿立說，釋詩者之過，非詩之過也。
」孫氏繸答潘仿泉論螟蛉蜾蠃書雲：「因所見而類推之，細腰之有子，是卵非化，了無疑義也。
人見蟲入蜂出，遂疑為化生，又因其鳴聲之似，而撰為祝辭。
以繸所見，其為是聲者，乃結房如管不取蟲之蜂，又鱗次結房取蟢子，與攫取螽斯埋地之蜂，其聲相近而較低，古人倚其聲以命名，若蜾蠃，若蠮螉，若蒲盧，皆類我之轉也。
攫取桑蟲之蜂不聞有鳴聲，說者比類傅會，且以概天下之細腰盡有雄無雌，雖原本於莊、列，庸可信乎？」以上諸說，皆得之實驗者，然亦非絕無異論。
李含光本草音義雲：「呪變成子，近亦數有見者。
」朱氏駿聲說文通訓定聲雲：「細腰者化，今目驗知未盡然。
惟一種入竹管中，嘗啟其封，有青蟲數枚，未見其子。
古語所雲，或指此也。
」榮按：詩人託物比興，以意取象，不須盡符事實，必執物理求之，斯乃高叟之固至。
法言此文，則亦姑據傳說，以資罕譬。
夫蟲之不能人言，恒情所曉，寧俟參以目驗，始悟其妄？故知「類我」之雲，但取託諷，無關博物，以此為病，豈復通方之論？然則船山所譏，子雲固不受也。
文選劉伯倫酒德頌，李善注引此文作「螟蛉之子，蜾蠃祝之，曰：『類我，類我。
』久則肖之矣」，無「殪而逢」三字。
又「祝之曰類我類我」，禦覽九百四十五引作「祝曰類我」。
「速哉，七十子之肖仲尼」者，藝文志雲：「七十子喪而大義乖。
」顏師古注雲：「七十子，謂弟子達者七十二人，舉其成數，故雲七十。
」又儒林傳雲：「七十子之徒散遊諸侯。
」注雲：「七十子，謂弟子達者七十七人也，稱七十者，但言其成數也。
」按：孔子世家雲「身通六藝者七十有二人」，而仲尼弟子列傳雲「受業身通七十有七人」。
今考弟子列傳，自顏回至公西蒧，凡七十七人。
漢書地理志亦雲：「弟子受業而通者，七十有七人。
」又今本孔子家語七十二弟子解篇末雲：「右件夫子七十二人，弟子皆升堂入室者。
」而弟子列傳司馬貞索隱雲：「孔子家語亦有七十七人，惟文翁孔廟圖作七十二人。
」臧氏庸拜經日記雲：「是可證史記、漢書、家語皆七十七人。
孔子世家身通六藝者七十有二人，當據弟子列傳正之。
孟子曰『如七十子之服孔子也』，太史公曰『學者多稱七十子之徒』，此皆舉成數言之耳。
」是也。
酒德頌注引此文作「速哉？二三子之化仲尼也」。
按：遊、夏大賢，猶不過得聖人之一體，七十子學有淺深，材有高下，豈得盡肖仲尼？則作「二三子」者，於義為優。
二三子之肖仲尼，謂若冉牛、閔子、顏淵具體而微。
注「肖類」至「於是」。
按：酒德頌注引此文，李軌注雲：「螟蠕，桑蟲也。
蜾蠃，蜂蟲也。
肖，類也。
蜂蟲無子，取桑蟲蔽而殪之，幽而養之，祝曰：『類我！』久則化而成蜂蟲矣。
速疾哉！二三子受學仲尼之化疾也。
」與今各本絕異，知弘範舊文為後人改竄多矣。
學以治之，思以精之，朋友以磨之，〔注〕切磋琢磨。
名譽以崇之，不倦以終之，可謂好學也已矣。
〔注〕上士聞此五者，勤而行之，不可謂不好也。
〔疏〕前文雲：「礱而錯諸，質在其中矣。
」礱、錯，皆治也。
後文雲：「學者所以修性也。
」修亦治也。
學記雲：「學無當於五官，五官弗得不治。
」皆謂學以治之也。
學而不思則罔，故思以精之。
說文：「精，擇也。
」本書寡見雲：「精而精之，是在其中矣。
」獨學而無友，則孤陋而寡聞，故朋友以磨之。
磨亦治也。
學記雲：「相觀而善之謂摩。
」鄭注雲：「摩，相切磋也。
」陸德明釋文：「本或作『靡』。
」按：摩、靡皆「磨」之假。
說文作「●」，石磑也。
引伸為研治之稱。
不以人爵為貴，故名譽以崇之。
孟子雲：「令聞廣譽施於身，所以不願人之文繡也。
」生無所息，故不倦以終之。
按：此節論為學之本末，「學以治之」，義雖可通，疑當作「學以始之」，與「不倦以終之」文義尤相應也。
治、始形近易誤，史記夏本紀「來始滑」，索隱雲：「古文尚書作『在治忽』。
」可證。
一年視離經辨志（一），始學之事也；九年知類通達，強立而不反，不倦之德也。
始於學，終於不倦，所謂「念終始典于學」，學者之能事畢矣。
注「上士」至「好也」。
按：老子雲：「上士問道，勤而行之。
」 （一）原本「志」字空缺，據禮記學記補。
孔子習周公者也，顏淵習孔子者也，羿、逄蒙分其弓，良捨其策，般投其斧而習諸，孰曰非也？或曰：「此名也，彼名也，處一焉而已矣。
」曰：「川有瀆，山有嶽，高而且大者，眾人所能踰也。
」〔注〕言諸賢之有妙藝，猶百川之有四瀆，眾山之有五嶽，而川可度，嶽可登。
高而且大者，惟聖人之道，如天不可升也。
〔疏〕孔子袓述堯、舜，憲章文、武，而雲習周公者，以孔子所習詩、書、禮、樂多周公之書也。
劉氏寶楠論語述而正義雲：「周公成文、武之德，緻治太平，制禮作樂，魯是周公之後，故周禮盡在魯。
夫子言『舍魯何適』，又屢言『從周』，故綴周之禮。
其修春秋，繩之以文、武之道，成一王法，與周公制作之意同也。
」「顏淵習孔子」者，莊子田子方雲：「顏淵問於仲尼曰：『夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳，夫子奔逸絕塵，而回瞠若乎後矣』。
」「羿、逄蒙分其弓」雲雲者，音義：「羿，五計切。
逄蒙，薄江切。
」按：說文：「羿，射師。
」經傳省作「羿」。
逄蒙，漢書人表、藝文志、王褒傳均作逢門，荀子王霸、正論諸篇、史記龜策傳均作蜂門，莊子山木作蓬蒙，呂氏春秋具備作蜂蒙，惟孟子離婁作逄蒙，與此同。
世德堂本作逢蒙，俞氏樾平議雲：「分字之義不可通，當讀為『焚』，正與下文『良捨其策，般投其斧』一律。
」按：說文：「分，別也。
」別，分解也。
後漢書寇恂傳「今日朕分之」，章懷太子注雲：「分，猶解也。
」說文：「弛，弓解絃也（一）。
」分、弛同訓解，則分弓猶雲弛弓矣。
左傳哀公篇：「郵無恤禦簡子。
」杜預注雲：「郵無恤，王良也。
」孔疏雲：「古者，車駕四馬，禦之為難，故為六藝之一，於書傳多稱之。
」說文「捨，釋也」；「策，馬箠也」。
音義：「般，音班。
」檀弓雲：「季康子之母死，公輸若方小，斂，般請以機封。
」鄭注雲「般若之族多技巧者」，字亦作「班」。
孟子「公輸子之巧」，趙岐注雲「公輸子魯班，魯之巧人也」，亦作「盤」；
王氏引之經義述聞雲：「魯公輸般字若，與鄭公子班字子如同義。
若猶如也。
」說文：「投，擿也。
」又：「斧，所以斫也。
」司馬雲：「三子皆以其術名於世，則其才必有過人者。
鄉使捨其術而習聖人之道，烏有不可也？」「處一焉而已」者，吳祕雲：「或人謂有道之名，有藝之名，有名無二。
」「川有瀆」雲雲者，釋名釋水雲：「天下大水四，謂之四瀆，江、河、淮、濟是也。
瀆，獨也，各獨出其所而入海也。
」說文：「嶽，東岱，南靃，西華，北恒，中泰室，王者之所以巡狩所至。
」又說文：「踰，越也。
」「能踰」，各本作「不能踰」，此據音義妄改。
音義出「不能踰也」，雲：「俗本脫『不』字，諸本皆有。
」今按李、宋、吳本皆無「不」字，觀各