法言義疏一
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充說亦謂文儒高於世儒，其義同也。
「鹹無焉，為眾人」者，淮南子脩務高誘注雲：「眾，凡也。
」 或曰：「人羨久生，將以學也，可謂好學已乎？」曰：「未之好也，學不羨。
」〔注〕仲尼志道，朝聞夕死，楊子好學，不羨久生。
〔疏〕「人羨久生」雲雲者，說文：「羨，貪欲也。
」音義：「好學，呼報切，下同。
」凡人之貪久生，將以縱欲而已，若有人學而自知不足，而願得緩須臾無死，以益其炳燭之明，亦君子愛日以學之意，宜若可以好學許之也。
「未之好也，學不羨」者，詩皇矣雲：「無然歆羨。
」論語雲：「君子之於天下也，無莫也。
」鄭玄注雲：「無所貪慕。
」司馬光雲：「死生有命，富貴在天。
好學者修己之道，無羨於彼。
有羨者，皆非好學者也。
」 天之道不在仲尼乎？〔注〕不在，在也。
言在仲尼也。
仲尼駕說者也，不在茲儒乎？〔注〕駕，傳也。
茲，此也。
如將復駕其所說，則莫若使諸儒金口而木舌。
〔注〕金寶其口，木質其舌，傳言如此，則是仲尼常在矣。
〔疏〕天之道，謂若易、春秋所垂教，聖人微言之所在也。
論語雲：「夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。
」鄭玄注雲：「天道七政，變動之占。
」何晏集解雲：「天道者，元亨日新之道。
」劉氏寶楠正義雲：「集解釋天道，本易言之，與鄭氏之據春秋言吉兇禍福者，義皆至精，當兼取之。
」宋氏翔鳳論語發微雲：「易明天道以通人事，故本隱以之顯。
春秋紀人事以成天道，故推見至隱。
」天官書曰：「孔子論六經，紀異而說不書，至天道、命不傳，傳其人不待告，告非其人，雖言不著。
」漢書李尋傳贊曰：「幽贊神明，通合天人之道者，莫著乎易、春秋，然子貢猶雲『夫子之文章，可得而聞；夫子之言性與天道，不可得而聞』已矣。
」班氏以易、春秋為性與天道之書，故引子貢之言以實之。
顏師古注以易、春秋為夫子之文章者，誤。
文章自謂詩、書、禮、樂也。
然則天道者，易與春秋之義也。
「不在仲尼乎」者，論語雲：「文王既沒，文不在茲乎？」劉氏逢祿論語述何雲：「春秋憲章文王。
傳曰：『王者孰謂？謂文王也。
』禮樂制度，損益三代，亦文王之法也。
」「仲尼駕說者也」者，說文：「駕，馬在軛中。
」方言：「稅，舍車也。
」經傳多以「說」為之。
詩甘棠「召伯所說」，定之方中「說于桑田」，碩人「說于農郊」，株林「說于株野」，蜉蝣「於我歸說」，周禮「典路掌王及後之五路，辨其名物，與其用說。
若有大祭祀，則出路，贊駕說」，又「趣馬掌駕說之頒」，是也。
實皆「挩」之假。
說文：「挩，解挩也。
」說駕本謂舍車，因以為休息之喻，諱言死則亦曰說駕。
史記李斯傳雲「吾未知所稅駕也」，謂未知死所也。
陸士衡弔魏武帝文雲「將稅駕於此年」，謂將死於是歲也。
然則仲尼駕說，猶雲仲尼既沒。
古「也」、「矣」字多互用，詳見王氏引之經傳釋詞。
駕說者也，猶雲沒矣。
文選潘安仁西征賦、江文通雜體詩、陸士衡弔魏武帝文，李善注三引此，皆作「仲尼之駕稅矣」，文異而義同也。
「不在茲儒乎」者，謂仲尼沒而斯文之傳在今諸儒也。
淮南子要略雲：「孔子脩成、康之道，述周公之訓，以教七十子，使服其衣冠，脩其篇籍，故儒者之學生焉。
」藝文志雲：「儒家者流，遊文於六經之中，留意於仁義之際，祖述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言。
」「如將復駕其所說」雲雲者，音義：「復駕，扶又切。
」按：復駕其所說，謂修聖道於孔子既沒之後，譬復駕其已舍之車，有若孔子復生然也。
音義引柳宗元雲：「金口木舌，鐸也。
使諸儒駕孔子之說如木鐸也。
」按周禮小宰鄭玄注雲：「古者，將有新令，必奮木鐸以警眾，使明聽也。
木鐸，木舌也。
文事奮木鐸，武事奮金鐸。
」賈公彥義疏雲：「以木為舌，則曰木鐸；以金為舌，則曰金鐸。
」淮南子時則高注雲：「鐸，木鈴也，金口木舌為鐸，所以振告萬民也。
」論語雲：「天將以夫子為木鐸。
」孔安國注雲：「言天將命孔子制作法度，以號令於天下。
」按：即所謂制春秋之義，以俟後聖也。
使諸儒金口而木舌者，欲其宣揚聖人制作之義，亦如奮木鐸以警眾也。
注「駕，傳也」。
按：此妄人所改。
西征賦、弔魏武帝文注再引法言此文，李軌注：「稅，舍也。
」是弘範不以駕說為傳言可知。
今各本作「駕，傳也」，乃校書者誤讀「說」為如字，又因後注「儒言如此」，「儒」誤作「傳」，遂以「駕說」為「傳言」，而妄改此「說，舍也」字為「駕，傳也」字，以傅合之耳。
注「傳言如此，則是仲尼常在矣」。
按：仲尼常在，乃釋復駕所說之義，謂已舍之車復禦，無異聖人未沒。
弘範之不以「駕說」為「傳言」，益可證明。
而此注更有「傳言」字者，古從「需」之字或書作「●」，易既濟「繻有衣袽」，子夏作「●」；孟郁修堯廟碑「●術之宗」，假「濡」為「儒」，而書作「●」。
「●」、「專」形近易誤。
儀禮聘禮鄭注：「紡，紡絲為之，今之●也」。
釋文：「●，劉音須。
一本作『縳』。
」蓋此注書「儒」為「●」，傳寫者少見「●」，遂誤為「傳」矣。
「儒言如此」，承「金寶其口，木質其舌」而雲，謂諸儒能立言如此。
或曰：「學無益也，如質何？」曰：「未之思矣。
夫有刀者礱諸，有玉者錯諸，不礱不錯，焉攸用？〔注〕礱、錯，治玉名。
礱而錯諸，質在其中矣。
否則輟。
」〔注〕長輟，猶言不為耳。
否，不也。
輟，止也。
此章各盡其性分而已。
〔疏〕「學無益也，如質何」者，謂材美者無恃於學，材下者學無所施也。
說苑建本雲：「子路曰：『南山有竹，弗揉自直，斬而射之，通於犀革，又何學為乎？』」論語雲：「朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也。
」王肅注雲：「喻雖施功，猶不成也。
」皆學無益於質之喻。
此文當兼備此二義也。
「未之思矣」，明世德堂五臣注本作「未之思也」。
宋鹹雲：「苟思矣，何無益焉？」按：謂或人之為此言，乃不思之過，非謂學而不思故無益也。
「有刀者礱諸」雲雲者，音義：「礱諸，盧紅切。
」按：說文「礱，●也」；又「厝，厲石也」，引詩「佗山之石，可以為厝」。
經傳皆以「錯」為之音義。
「焉攸，於虔切。
下『焉知』同。
」爾雅釋言雲：「攸，所也。
」司馬雲：「雖有良金以為刀，不礱則不能斷割；雖有美玉，不錯則不能成器。
如是則何所用矣？」「礱而錯諸，質在其中」者，謂材美者學則增其智，其下者亦以愈其愚。
質在其中雲者，明有益於用，而無傷於質。
「否則輟」，即「不礱不錯，焉攸用」之義，重言之者，明學不可以須臾已。
注「礱、錯，治玉名」。
按：治平本作「治之名」，世德堂本作「石名也」，皆誤。
今依淳熙八年吳郡錢佃重刊元豐國子監本訂正。
注「長輟，猶言不為耳」。
按：各本皆無此語，今依錢本補。
注「輟，止也」。
按：爾雅釋詁：「輟，已也。
」已、止義同。
注「此章各盡其性分而已」。
按：「章」乃「言」之誤，言各盡其性分而已，乃釋「否則輟」之義。
司馬雲：「不學則盡其天質而止矣，不復能進益光大也。
」即李義之引伸。
螟●之子殪而逢，蜾蠃祝之曰：「類我，類我。
」久則肖之矣。
速哉！七十子之肖仲尼也。
〔注〕肖，類也。
蜾蠃遇螟●而受化，久乃變成蜂爾。
七十子之類仲尼。
又速於是。
〔疏〕此章乃用詩義以明教誨之功之大也。
「螟●之子」雲雲者，音義：「螟●，上音冥，下音靈。
殪，於計切。
蜾蠃，上音果，下郎果切。
祝之，之又切。
」螟●，今毛詩、爾雅皆作「螟蛉」。
此作「●」，蓋魯詩異文。
陳氏喬樅詩經四家異文考雲：「『●』與『蛉』同。
如『蘦落』亦作『零落』。
」按：說文●、蛉異字，亦異物。
●，螟●，桑蟲也；蛉，蜻蛉也。
則螟●字以作「●」為正。
說文：「殪，死也。
」釋名釋喪制：「殪，翳也，就隱翳也。
」蜾，小篆作「●」，說文：「●，●蠃、蒲盧，細要土蜂也。
」重文「蜾」，從「果」。
又說文：「詶，詛也。
」經傳通作「祝」。
又說文：「肖，骨肉相似也。
」詩小宛雲：「螟蛉有子，蠃蜾負之，教誨爾子，式穀似之。
」法言此文，全本此詩為說。
「祝之」雲雲，即負之之謂；久而肖之，即似之之謂。
毛訓負為持，鄭箋以為，「負持而去，煦嫗養之」。
馬氏瑞辰毛詩傳箋通釋據夏小正「正月雞桴粥」傳「桴，嫗伏也」，讀負為伏，而通之於「孚」，謂負之即孚育之，解最精當。
鄭雲「煦嫗養之」，實用嫗伏之意，惟不雲負即是伏，而增「持」、「去」字說之，於義轉紆。
此文「祝之曰類我類我」，即象其嫗伏之事，取蟲聲以為形容耳。
式穀似之，毛傳無文，鄭以似之為似蜾蠃，謂「今有教誨汝之萬民用善道者，亦似蒲盧，言將得而子也」。
近人說詩者，又以似當讀為似續之「似」，而訓為嗣有，以似之為似爾子，謂嗣有汝之萬民。
其辭支離，殊不可通。
法言此文則以蒲盧之孚育桑蟲，使其肖己，為興人當教誨其子，使其象賢。
古謂不肖為無似，此以肖釋似，最為通義。
似之，謂似己也，之字即指教誨者自身而言。
朱子集
「鹹無焉，為眾人」者，
」 或曰：「人羨久生，將以學也，可謂好學已乎？」曰：「未之好也，學不羨。
」〔注〕仲尼志道，朝聞夕死，楊子好學，不羨久生。
〔疏〕「人羨久生」雲雲者，說文：「羨，貪欲也。
」音義：「好學，呼報切，下同。
」凡人之貪久生，將以縱欲而已，若有人學而自知不足，而願得緩須臾無死，以益其炳燭之明，亦君子愛日以學之意，宜若可以好學許之也。
「未之好也，學不羨」者，詩皇矣雲：「無然歆羨。
」論語雲：「君子之於天下也，無莫也。
」鄭玄注雲：「無所貪慕。
」司馬光雲：「死生有命，富貴在天。
好學者修己之道，無羨於彼。
有羨者，皆非好學者也。
」 天之道不在仲尼乎？〔注〕不在，在也。
言在仲尼也。
仲尼駕說者也，不在茲儒乎？〔注〕駕，傳也。
茲，此也。
如將復駕其所說，則莫若使諸儒金口而木舌。
〔注〕金寶其口，木質其舌，傳言如此，則是仲尼常在矣。
〔疏〕天之道，謂若易、春秋所垂教，聖人微言之所在也。
論語雲：「夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。
」鄭玄注雲：「天道七政，變動之占。
」何晏集解雲：「天道者，元亨日新之道。
」劉氏寶楠正義雲：「集解釋天道，本易言之，與鄭氏之據春秋言吉兇禍福者，義皆至精，當兼取之。
」宋氏翔鳳論語發微雲：「易明天道以通人事，故本隱以之顯。
春秋紀人事以成天道，故推見至隱。
」天官書曰：「孔子論六經，紀異而說不書，至天道、命不傳，傳其人不待告，告非其人，雖言不著。
」漢書李尋傳贊曰：「幽贊神明，通合天人之道者，莫著乎易、春秋，然子貢猶雲『夫子之文章，可得而聞；夫子之言性與天道，不可得而聞』已矣。
」班氏以易、春秋為性與天道之書，故引子貢之言以實之。
顏師古注以易、春秋為夫子之文章者，誤。
文章自謂詩、書、禮、樂也。
然則天道者，易與春秋之義也。
「不在仲尼乎」者，論語雲：「文王既沒，文不在茲乎？」劉氏逢祿論語述何雲：「春秋憲章文王。
傳曰：『王者孰謂？謂文王也。
』禮樂制度，損益三代，亦文王之法也。
」「仲尼駕說者也」者，說文：「駕，馬在軛中。
」方言：「稅，舍車也。
」經傳多以「說」為之。
詩甘棠「召伯所說」，定之方中「說于桑田」，碩人「說于農郊」，株林「說于株野」，蜉蝣「於我歸說」，周禮「典路掌王及後之五路，辨其名物，與其用說。
若有大祭祀，則出路，贊駕說」，又「趣馬掌駕說之頒」，是也。
實皆「挩」之假。
說文：「挩，解挩也。
」說駕本謂舍車，因以為休息之喻，諱言死則亦曰說駕。
史記李斯傳雲「吾未知所稅駕也」，謂未知死所也。
陸士衡弔魏武帝文雲「將稅駕於此年」，謂將死於是歲也。
然則仲尼駕說，猶雲仲尼既沒。
古「也」、「矣」字多互用，詳見王氏引之經傳釋詞。
駕說者也，猶雲沒矣。
文選潘安仁西征賦、江文通雜體詩、陸士衡弔魏武帝文，李善注三引此，皆作「仲尼之駕稅矣」，文異而義同也。
「不在茲儒乎」者，謂仲尼沒而斯文之傳在今諸儒也。
淮南子要略雲：「孔子脩成、康之道，述周公之訓，以教七十子，使服其衣冠，脩其篇籍，故儒者之學生焉。
」藝文志雲：「儒家者流，遊文於六經之中，留意於仁義之際，祖述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言。
」「如將復駕其所說」雲雲者，音義：「復駕，扶又切。
」按：復駕其所說，謂修聖道於孔子既沒之後，譬復駕其已舍之車，有若孔子復生然也。
音義引柳宗元雲：「金口木舌，鐸也。
使諸儒駕孔子之說如木鐸也。
」按周禮小宰鄭玄注雲：「古者，將有新令，必奮木鐸以警眾，使明聽也。
木鐸，木舌也。
文事奮木鐸，武事奮金鐸。
」賈公彥義疏雲：「以木為舌，則曰木鐸；以金為舌，則曰金鐸。
」淮南子時則高注雲：「鐸，木鈴也，金口木舌為鐸，所以振告萬民也。
」論語雲：「天將以夫子為木鐸。
」孔安國注雲：「言天將命孔子制作法度，以號令於天下。
」按：即所謂制春秋之義，以俟後聖也。
使諸儒金口而木舌者，欲其宣揚聖人制作之義，亦如奮木鐸以警眾也。
注「駕，傳也」。
按：此妄人所改。
西征賦、弔魏武帝文注再引法言此文，李軌注：「稅，舍也。
」是弘範不以駕說為傳言可知。
今各本作「駕，傳也」，乃校書者誤讀「說」為如字，又因後注「儒言如此」，「儒」誤作「傳」，遂以「駕說」為「傳言」，而妄改此「說，舍也」字為「駕，傳也」字，以傅合之耳。
注「傳言如此，則是仲尼常在矣」。
按：仲尼常在，乃釋復駕所說之義，謂已舍之車復禦，無異聖人未沒。
弘範之不以「駕說」為「傳言」，益可證明。
而此注更有「傳言」字者，古從「需」之字或書作「●」，易既濟「繻有衣袽」，子夏作「●」；孟郁修堯廟碑「●術之宗」，假「濡」為「儒」，而書作「●」。
「●」、「專」形近易誤。
儀禮聘禮鄭注：「紡，紡絲為之，今之●也」。
釋文：「●，劉音須。
一本作『縳』。
」蓋此注書「儒」為「●」，傳寫者少見「●」，遂誤為「傳」矣。
「儒言如此」，承「金寶其口，木質其舌」而雲，謂諸儒能立言如此。
或曰：「學無益也，如質何？」曰：「未之思矣。
夫有刀者礱諸，有玉者錯諸，不礱不錯，焉攸用？〔注〕礱、錯，治玉名。
礱而錯諸，質在其中矣。
否則輟。
」〔注〕長輟，猶言不為耳。
否，不也。
輟，止也。
此章各盡其性分而已。
〔疏〕「學無益也，如質何」者，謂材美者無恃於學，材下者學無所施也。
說苑建本雲：「子路曰：『南山有竹，弗揉自直，斬而射之，通於犀革，又何學為乎？』」論語雲：「朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也。
」王肅注雲：「喻雖施功，猶不成也。
」皆學無益於質之喻。
此文當兼備此二義也。
「未之思矣」，明世德堂五臣注本作「未之思也」。
宋鹹雲：「苟思矣，何無益焉？」按：謂或人之為此言，乃不思之過，非謂學而不思故無益也。
「有刀者礱諸」雲雲者，音義：「礱諸，盧紅切。
」按：說文「礱，●也」；又「厝，厲石也」，引詩「佗山之石，可以為厝」。
經傳皆以「錯」為之音義。
「焉攸，於虔切。
下『焉知』同。
」爾雅釋言雲：「攸，所也。
」司馬雲：「雖有良金以為刀，不礱則不能斷割；雖有美玉，不錯則不能成器。
如是則何所用矣？」「礱而錯諸，質在其中」者，謂材美者學則增其智，其下者亦以愈其愚。
質在其中雲者，明有益於用，而無傷於質。
「否則輟」，即「不礱不錯，焉攸用」之義，重言之者，明學不可以須臾已。
注「礱、錯，治玉名」。
按：治平本作「治之名」，世德堂本作「石名也」，皆誤。
今依淳熙八年吳郡錢佃重刊元豐國子監本訂正。
注「長輟，猶言不為耳」。
按：各本皆無此語，今依錢本補。
注「輟，止也」。
按：爾雅釋詁：「輟，已也。
」已、止義同。
注「此章各盡其性分而已」。
按：「章」乃「言」之誤，言各盡其性分而已，乃釋「否則輟」之義。
司馬雲：「不學則盡其天質而止矣，不復能進益光大也。
」即李義之引伸。
螟●之子殪而逢，蜾蠃祝之曰：「類我，類我。
」久則肖之矣。
速哉！七十子之肖仲尼也。
〔注〕肖，類也。
蜾蠃遇螟●而受化，久乃變成蜂爾。
七十子之類仲尼。
又速於是。
〔疏〕此章乃用詩義以明教誨之功之大也。
「螟●之子」雲雲者，音義：「螟●，上音冥，下音靈。
殪，於計切。
蜾蠃，上音果，下郎果切。
祝之，之又切。
」螟●，今毛詩、爾雅皆作「螟蛉」。
此作「●」，蓋魯詩異文。
陳氏喬樅詩經四家異文考雲：「『●』與『蛉』同。
如『蘦落』亦作『零落』。
」按：說文●、蛉異字，亦異物。
●，螟●，桑蟲也；蛉，蜻蛉也。
則螟●字以作「●」為正。
說文：「殪，死也。
」釋名釋喪制：「殪，翳也，就隱翳也。
」蜾，小篆作「●」，說文：「●，●蠃、蒲盧，細要土蜂也。
」重文「蜾」，從「果」。
又說文：「詶，詛也。
」經傳通作「祝」。
又說文：「肖，骨肉相似也。
」詩小宛雲：「螟蛉有子，蠃蜾負之，教誨爾子，式穀似之。
」法言此文，全本此詩為說。
「祝之」雲雲，即負之之謂；久而肖之，即似之之謂。
毛訓負為持，鄭箋以為，「負持而去，煦嫗養之」。
馬氏瑞辰毛詩傳箋通釋據夏小正「正月雞桴粥」傳「桴，嫗伏也」，讀負為伏，而通之於「孚」，謂負之即孚育之，解最精當。
鄭雲「煦嫗養之」，實用嫗伏之意，惟不雲負即是伏，而增「持」、「去」字說之，於義轉紆。
此文「祝之曰類我類我」，即象其嫗伏之事，取蟲聲以為形容耳。
式穀似之，毛傳無文，鄭以似之為似蜾蠃，謂「今有教誨汝之萬民用善道者，亦似蒲盧，言將得而子也」。
近人說詩者，又以似當讀為似續之「似」，而訓為嗣有，以似之為似爾子，謂嗣有汝之萬民。
其辭支離，殊不可通。
法言此文則以蒲盧之孚育桑蟲，使其肖己，為興人當教誨其子，使其象賢。
古謂不肖為無似，此以肖釋似，最為通義。
似之，謂似己也，之字即指教誨者自身而言。
朱子集