外篇二十八 28天道
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而後仁義次之，仁義已明而後身分職守次之，身分職守已明而後刑教名教次之，刑教名教已明而後因才分任次之，因才分任已明而後監察考核次之，監察考核已明而後是非功過次之，是非功過已明而後賞善罰惡次之。
賞善罰惡已明而後愚知各處其宜，貴賤各居其位，賢與不肖符合實情，必能分辨能耐，必能循名責實。
以此事奉君上，以此畜養臣下，以此治理萬物，以此修剪身心；心知謀略不須使用，萬事萬物必歸天意，這就叫太平，是治理天下的至境。
所以《書》曰：&ldquo有刑教，有名教。
&rdquo刑教名教，古人也有，卻不處于居先位置。
古時談論大道之人，五次遞變而後刑教名教方可列舉，九次遞變而後賞善罰惡方可列舉。
驟然言及刑教名教，是不知根本；驟然言及賞善罰惡，是不知初始。
颠倒大道的次序而妄言，違背大道的根本而胡說之人，隻可被他人治理，怎能治理他人？驟然言及刑教名教賞善罰惡，這是略有所知治理天下的形下之器，未能深知治理天下的形上之道；可以被天下使用，不足以使用天下。
這種人叫做辯士，是囿于一方一隅之人。
禮儀法度，刑名參詳，古人也有，這是臣下用于事奉君上的末技，并非君上用于畜養臣下的大道。
昔者舜問于堯曰：&ldquo天王之用心何如？&rdquo 堯曰：&ldquo吾不傲無告，不廢窮民，苦死者，嘉孺子，而哀婦人。
此吾所以用心矣。
&rdquo 舜曰：&ldquo美則美矣，而未大也。
&rdquo 堯曰：&ldquo然則何如？&rdquo 舜曰：&ldquo天德而土甯，日月照而四時行，若晝夜之有經，雲行而雨施矣。
&rdquo 堯曰：&ldquo膠膠擾擾乎？子，天之合也；我，人之合也。
&rdquo 夫天地者，古之所大也，而黃帝堯舜之所共美也。
故古之王天下者，奚為哉？天地而已矣。
【今譯】 從前虞舜問唐堯說：&ldquo天王的德心運用于何處？&rdquo 唐堯說：&ldquo我不傲慢對待求告無門的小民，不抛棄貧民，悲苦死者，嘉許孩童，而哀憐婦人。
這是我的德心運用之處。
&rdquo 虞舜說：&ldquo美好固然美好，然而不夠博大。
&rdquo 唐堯說：&ldquo那麼應該如何？&rdquo 虞舜說：&ldquo德行如天而安甯如地，日月普照而四季運行，猶如晝夜一交一替那樣遵守常經，雲行雨施那樣澤被萬物。
&rdquo 唐堯說：&ldquo我太膠執撄擾了吧？你，合于天道；我，合于人道。
&rdquo 天地，是古人所取大的，因而黃帝堯舜共同贊美。
所以古時稱王天下者，何曾有為呢？效法天地罷了。
孔子西藏書于周室。
子路謀曰：&ldquo由聞周之征藏史有老聃者，免而歸居。
夫子欲藏書，則試往因焉。
&rdquo 孔子曰：&ldquo善。
&rdquo 往見老聃，而老聃不許，于是翻十二經以說。
老聃中其說，曰：&ldquo太蔓！願聞其要。
&rdquo 孔子曰：&ldquo要在仁義。
&rdquo 老聃曰：&ldquo請問：仁義，人之性邪？&rdquo 孔子曰：&ldquo然。
君子不仁則不成，不義則不生。
仁義，真一人之性也，又将奚為矣？&rdquo 老聃曰：&ldquo請問：何謂仁義？&rdquo 孔子曰：&ldquo中心物恺，兼愛無私，此仁義之情也。
&rdquo 老聃曰：&ldquo噫！幾乎，後言。
夫兼愛，不亦迂乎？無私焉，乃私也！夫子若欲使天下無失其牧乎？則天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽一獸固有群矣，樹木固有立矣。
夫子亦仿德而行，循道而趨，已至矣。
又何竭竭乎揭仁義，若擊鼓而求亡子焉？噫！夫子亂人之性也！&rdquo 【今譯】 孔子意欲西行藏書于周室。
子路謀劃說：&ldquo我聽說周室征集收藏書籍的史官有叫老聃的，現已去職歸居。
夫子意欲藏書于周室，不妨嘗試因緣于老聃。
&rdquo
賞善罰惡已明而後愚知各處其宜，貴賤各居其位，賢與不肖符合實情，必能分辨能耐，必能循名責實。
以此事奉君上，以此畜養臣下，以此治理萬物，以此修剪身心；心知謀略不須使用，萬事萬物必歸天意，這就叫太平，是治理天下的至境。
所以《書》曰：&ldquo有刑教，有名教。
&rdquo刑教名教，古人也有，卻不處于居先位置。
古時談論大道之人，五次遞變而後刑教名教方可列舉，九次遞變而後賞善罰惡方可列舉。
驟然言及刑教名教，是不知根本；驟然言及賞善罰惡，是不知初始。
颠倒大道的次序而妄言，違背大道的根本而胡說之人，隻可被他人治理，怎能治理他人？驟然言及刑教名教賞善罰惡，這是略有所知治理天下的形下之器，未能深知治理天下的形上之道；可以被天下使用，不足以使用天下。
這種人叫做辯士，是囿于一方一隅之人。
禮儀法度，刑名參詳，古人也有，這是臣下用于事奉君上的末技，并非君上用于畜養臣下的大道。
昔者舜問于堯曰：&ldquo天王之用心何如？&rdquo 堯曰：&ldquo吾不傲無告，不廢窮民，苦死者，嘉孺子，而哀婦人。
此吾所以用心矣。
&rdquo 舜曰：&ldquo美則美矣，而未大也。
&rdquo 堯曰：&ldquo然則何如？&rdquo 舜曰：&ldquo天德而土甯，日月照而四時行，若晝夜之有經，雲行而雨施矣。
&rdquo 堯曰：&ldquo膠膠擾擾乎？子，天之合也；我，人之合也。
&rdquo 夫天地者，古之所大也，而黃帝堯舜之所共美也。
故古之王天下者，奚為哉？天地而已矣。
【今譯】 從前虞舜問唐堯說：&ldquo天王的德心運用于何處？&rdquo 唐堯說：&ldquo我不傲慢對待求告無門的小民，不抛棄貧民，悲苦死者，嘉許孩童，而哀憐婦人。
這是我的德心運用之處。
&rdquo 虞舜說：&ldquo美好固然美好，然而不夠博大。
&rdquo 唐堯說：&ldquo那麼應該如何？&rdquo 虞舜說：&ldquo德行如天而安甯如地，日月普照而四季運行，猶如晝夜一交一替那樣遵守常經，雲行雨施那樣澤被萬物。
&rdquo 唐堯說：&ldquo我太膠執撄擾了吧？你，合于天道；我，合于人道。
&rdquo 天地，是古人所取大的，因而黃帝堯舜共同贊美。
所以古時稱王天下者，何曾有為呢？效法天地罷了。
孔子西藏書于周室。
子路謀曰：&ldquo由聞周之征藏史有老聃者，免而歸居。
夫子欲藏書，則試往因焉。
&rdquo 孔子曰：&ldquo善。
&rdquo 往見老聃，而老聃不許，于是翻十二經以說。
老聃中其說，曰：&ldquo太蔓！願聞其要。
&rdquo 孔子曰：&ldquo要在仁義。
&rdquo 老聃曰：&ldquo請問：仁義，人之性邪？&rdquo 孔子曰：&ldquo然。
君子不仁則不成，不義則不生。
仁義，真一人之性也，又将奚為矣？&rdquo 老聃曰：&ldquo請問：何謂仁義？&rdquo 孔子曰：&ldquo中心物恺，兼愛無私，此仁義之情也。
&rdquo 老聃曰：&ldquo噫！幾乎，後言。
夫兼愛，不亦迂乎？無私焉，乃私也！夫子若欲使天下無失其牧乎？則天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽一獸固有群矣，樹木固有立矣。
夫子亦仿德而行，循道而趨，已至矣。
又何竭竭乎揭仁義，若擊鼓而求亡子焉？噫！夫子亂人之性也！&rdquo 【今譯】 孔子意欲西行藏書于周室。
子路謀劃說：&ldquo我聽說周室征集收藏書籍的史官有叫老聃的，現已去職歸居。
夫子意欲藏書于周室，不妨嘗試因緣于老聃。
&rdquo