外篇二十八 28天道
關燈
小
中
大
上之所以畜下也。
【今譯】 天道運轉而無所滞積，所以萬物生成；帝道運轉而無所滞積，所以天下歸往；聖道運轉而無所滞積，所以海内服膺。
明于天道，通于聖道，六一合四方通達于帝王的德心，其自身作為，就是自知暗昧而無不清靜。
聖人之清靜，并非認為清靜是善，所以緻力于清靜；而是萬物不足以撄擾德心，所以原本就清靜。
水若清靜，就能燭照須眉；水平合于标準，大匠得以取法。
水之清靜尚能明澈，何況精神清靜？聖人之心清靜啊！所以是天地之鑒，萬物之鏡。
虛靜、恬淡、寂漠、無為，是天地的平準，道德的至境，所以帝王聖人休止有為。
休止有為就能虛己，虛己就能充實，充實就能完備。
虛己就能清靜，清靜就能行動，行動無不得當。
清靜就能無為，無為就能讓任事者負責。
無為就能愉悅，愉悅者，不與憂患共處，年壽必能長久。
虛靜、恬淡、寂漠、無為，是萬物的根本。
明白于此而面南，所以唐堯成為人主；明白于此而面北，所以虞舜成為人臣。
以此處于上位，就是帝王天子之德；以此處于下位，就是玄聖素王之道。
以此退隐靜居而閑遊一江一海，山林之士也将服膺；以此進取有為而安撫人世，就能功大名顯而天下一統。
清靜而後内聖，行動而後外王，無為而後至尊，樸素而後天下不能與之争美。
明白天地之德的人，叫做立足大本大宗，就能與天和諧；用于均平調适天下，就能與人和諧。
與人和諧，叫做人道之樂；與天和諧，叫做天道之樂。
莊子說：&ldquo天道吾師啊！天道吾師啊！粉碎萬物而不以為暴戾，澤及萬世而不以為仁愛，年長于上古而不以為長壽，覆天載地、雕刻衆形而不以為靈巧。
&rdquo這就是天道之樂。
所以說：&ldquo知曉天道之樂者，把生存視為天道運行，把死亡視為物化變遷；靜居與陰同德，行動與陽同波。
&rdquo所以知曉天道之樂者，不抱怨天，不非議人，不被物牽累，不被鬼譴責。
所以說：&ldquo他的行動如天，他的靜止如地，一心凝定而稱王天下；他的體魄不遭邪祟，他的神魂不會疲勞，一心凝定而萬物服膺。
&rdquo就是說把虛靜推及于天地，通達于萬物，這就叫天道之樂。
天道之樂，就是聖人以清靜無為之心畜養天下。
帝王之德，以天地為宗，以道德為主，以無為為常。
無為，就能使用天下而有餘；有為，就被天下使用而不足；所以古人崇尚無為。
君上無為，臣下也無為，這是臣下與君上同德，臣下與君上同德就不像臣仆；臣下有為，君上也有為，這是君上與臣下同道，君上與臣下同道就不像君主。
君上必須無為而使用天下，臣下必須有為而被天下使用，這是不可改易的大道。
所以古時稱王天下者，心知即使網絡天地，也不自己思慮；辯才即使周遍萬物，也不自己言說；能耐即使冠絕海内，也不自己作為。
天不生産而萬物化生，地不養育而萬物生長，帝王無為而天下成功。
所以說：神妙莫過于天，富庶莫過于地，博大莫過于帝王。
所以說：帝王之德匹配天地。
這就是駕乘天地，驅使萬物，運用人群之道。
根本居于上位，末梢居于下位；簡要在于君主，周詳在于臣仆。
三軍五兵的運用，是物德之末技；賞罰利害，五刑的施行，是教化之末技；禮儀法度，刑名參詳，是治道之末技；鐘鼓雅樂，羽飾儀仗，是樂舞之末技；哭泣戴孝，等差喪服，是喪禮之末技。
這五項末技，需要精神的運用，心術的推動，然後從屬于大道。
末技之學，古人也有，卻不處于居先位置。
君主居先而臣仆跟從，父親居先而兒子跟從，兄長居先而諸弟跟從，長者居先而少年跟從，男人居先而女人跟從，丈夫居先而妾婦跟從。
尊卑先後，是天地運行的常經，所以聖人取象仿效。
天尊地卑，是神明的定位；春夏居先，秋冬随後，是四季的次序。
萬物化生，必有萌兆區分；盛衰遞降，必有變化遷流。
天地至為神妙，尚有尊卑先後的次序，何況人道呢？宗廟崇尚親疏的次序，朝廷崇尚尊卑的次序，鄉一黨一崇尚年齒的次序，行事崇尚賢愚的次序，這是大道的次序。
談論大道而違背次序，必非大道；談論大道卻違背大道，何必有取大道呢？ 因此古時彰明大道之人，先明天意而後道德次之，道德已明
【今譯】 天道運轉而無所滞積，所以萬物生成；帝道運轉而無所滞積，所以天下歸往；聖道運轉而無所滞積，所以海内服膺。
明于天道，通于聖道，六一合四方通達于帝王的德心，其自身作為，就是自知暗昧而無不清靜。
聖人之清靜，并非認為清靜是善，所以緻力于清靜；而是萬物不足以撄擾德心，所以原本就清靜。
水若清靜，就能燭照須眉；水平合于标準，大匠得以取法。
水之清靜尚能明澈，何況精神清靜？聖人之心清靜啊！所以是天地之鑒，萬物之鏡。
虛靜、恬淡、寂漠、無為，是天地的平準，道德的至境，所以帝王聖人休止有為。
休止有為就能虛己，虛己就能充實，充實就能完備。
虛己就能清靜，清靜就能行動，行動無不得當。
清靜就能無為，無為就能讓任事者負責。
無為就能愉悅，愉悅者，不與憂患共處，年壽必能長久。
虛靜、恬淡、寂漠、無為，是萬物的根本。
明白于此而面南，所以唐堯成為人主；明白于此而面北，所以虞舜成為人臣。
以此處于上位，就是帝王天子之德；以此處于下位，就是玄聖素王之道。
以此退隐靜居而閑遊一江一海，山林之士也将服膺；以此進取有為而安撫人世，就能功大名顯而天下一統。
清靜而後内聖，行動而後外王，無為而後至尊，樸素而後天下不能與之争美。
明白天地之德的人，叫做立足大本大宗，就能與天和諧；用于均平調适天下，就能與人和諧。
與人和諧，叫做人道之樂；與天和諧，叫做天道之樂。
莊子說：&ldquo天道吾師啊！天道吾師啊！粉碎萬物而不以為暴戾，澤及萬世而不以為仁愛，年長于上古而不以為長壽，覆天載地、雕刻衆形而不以為靈巧。
&rdquo這就是天道之樂。
所以說：&ldquo知曉天道之樂者，把生存視為天道運行，把死亡視為物化變遷；靜居與陰同德，行動與陽同波。
&rdquo所以知曉天道之樂者，不抱怨天，不非議人，不被物牽累，不被鬼譴責。
所以說：&ldquo他的行動如天，他的靜止如地，一心凝定而稱王天下；他的體魄不遭邪祟，他的神魂不會疲勞，一心凝定而萬物服膺。
&rdquo就是說把虛靜推及于天地，通達于萬物，這就叫天道之樂。
天道之樂，就是聖人以清靜無為之心畜養天下。
帝王之德，以天地為宗，以道德為主，以無為為常。
無為，就能使用天下而有餘；有為，就被天下使用而不足；所以古人崇尚無為。
君上無為，臣下也無為，這是臣下與君上同德，臣下與君上同德就不像臣仆；臣下有為，君上也有為，這是君上與臣下同道，君上與臣下同道就不像君主。
君上必須無為而使用天下，臣下必須有為而被天下使用，這是不可改易的大道。
所以古時稱王天下者，心知即使網絡天地，也不自己思慮；辯才即使周遍萬物，也不自己言說；能耐即使冠絕海内，也不自己作為。
天不生産而萬物化生，地不養育而萬物生長，帝王無為而天下成功。
所以說：神妙莫過于天，富庶莫過于地，博大莫過于帝王。
所以說：帝王之德匹配天地。
這就是駕乘天地，驅使萬物，運用人群之道。
根本居于上位，末梢居于下位；簡要在于君主，周詳在于臣仆。
三軍五兵的運用，是物德之末技；賞罰利害，五刑的施行，是教化之末技；禮儀法度，刑名參詳，是治道之末技；鐘鼓雅樂，羽飾儀仗，是樂舞之末技；哭泣戴孝，等差喪服，是喪禮之末技。
這五項末技，需要精神的運用，心術的推動，然後從屬于大道。
末技之學，古人也有，卻不處于居先位置。
君主居先而臣仆跟從，父親居先而兒子跟從，兄長居先而諸弟跟從，長者居先而少年跟從，男人居先而女人跟從，丈夫居先而妾婦跟從。
尊卑先後，是天地運行的常經，所以聖人取象仿效。
天尊地卑，是神明的定位；春夏居先，秋冬随後，是四季的次序。
萬物化生，必有萌兆區分；盛衰遞降，必有變化遷流。
天地至為神妙，尚有尊卑先後的次序，何況人道呢？宗廟崇尚親疏的次序，朝廷崇尚尊卑的次序，鄉一黨一崇尚年齒的次序，行事崇尚賢愚的次序，這是大道的次序。
談論大道而違背次序，必非大道；談論大道卻違背大道，何必有取大道呢？ 因此古時彰明大道之人，先明天意而後道德次之，道德已明