外篇二十八 28天道
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28天道
作者：秦漢之際慕莊後學某丙
天道運而無所積，故萬物成；帝道運而無所積，故天下歸；聖道運而無所積，故海内服。
明于天，通于聖，六通四辟于帝王之德者，其自為也，昧然無不靜者矣。
聖人之靜也，非曰靜也善，故靜也；萬物無足以撓心者，故靜也。
水靜，則明燭須眉；平中準，大匠取法焉。
水靜猶明，而況精神？聖人之心靜乎！天地之鑒也，萬物之鏡也。
夫虛靜恬淡寂漠無為者，天地之平，而道德之至也，故帝王聖人休焉。
休則虛，虛則實，實則備矣。
虛則靜，靜則動，動則得矣。
靜則無為，無為也則任事者責矣。
無為則愉愉，愉愉者，憂患不能處，年壽長矣。
夫虛靜恬淡寂漠無為者，萬物之本也。
明此以南向，堯之為君也；明此以北面，舜之為臣也。
以此處上，帝王天子之德也；以此處下，玄聖素王之道也。
以此退居而閑遊一江一海，山林之士服；以此進為而撫世，則功大名顯而天下一也。
靜而聖，動而王，無為也而尊，樸素而天下莫能與之争美。
夫明白于天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也；所以均調天下，與人和者也。
與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂。
莊子曰：&ldquo吾師乎！吾師乎！齑萬物而不為戾，澤及萬世而不為仁，長于上古而不為壽，覆載天地、刻雕衆形而不為巧。
&rdquo此之謂天樂。
故曰：&ldquo知天樂者，其生也天行，其死也物化。
靜而與陰同德，動而與陽同波。
&rdquo故知天樂者，無天怨，無人非，無物累，無鬼責。
故曰：&ldquo其動也天，其靜也地，一心定而王天下；其魄不祟，其魂不疲，一心定而萬物服。
&rdquo言以虛靜推于天地，通于萬物，此之謂天樂。
天樂者，聖人之心以畜天下也。
夫帝王之德，以天地為宗，以道德為主，以無為為常。
無為也，則用天下而有餘；有為也，則為天下用而不足；故古之人貴夫無為也。
上無為也，下亦無為也，是下與上同德，下與上同德則不臣；下有為也，上亦有為也，是上與下同道，上與下同道則不主。
上必無為而用天下，下必有為為天下用，此不易之道也。
故古之王天下者，知雖絡天地，不自慮也；辯雖周萬物，不自說也；能雖窮海内，不自為也。
天不産而萬物化，地不長而萬物育，帝王無為而天下功。
故曰：莫神于天，莫富于地，莫大于帝王。
故曰：帝王之德配天地。
此乘天地，馳萬物，而用人群之道也。
本在于上，末在于下；要在于主，詳在于臣。
三軍五兵之運，德之末也；賞罰利害，五刑之辟，教之末也；禮法數度，形名比詳，治之末也；鐘鼓之音，羽旄之容，樂之末也；哭泣缞绖，降殺之服，哀之末也。
此五末者，須精神之運，心術之動，然後從之者也。
末學者，古人有之，而非所以先也。
君先而臣從，父先而子從，兄先而弟從，長先而少從，男先而女從，夫先而婦從。
夫尊卑先後，天地之行也，故聖人取象焉。
天尊地卑，神明之位也；春夏先，秋冬後，四時之序也。
萬物化作，萌區有狀；盛衰之殺，變化之流也。
夫天地至神，而有尊卑先後之序，而況人道乎？宗廟尚親，朝廷尚尊，鄉一黨一尚齒，行事尚賢，大道之序也。
語道而非其序者，非其道也；語道而非其道者，安取道哉？ 是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁義次之，仁義已明而分守次之，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因任已明而原省次之，原省已明而是非次之，是非已明而賞罰次之。
賞罰已明而愚知處宜，貴賤履位，賢不肖襲情，必分其能，必由其名。
以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身；知謀不用，必歸其天，此之謂太平，治之至也。
故《書》曰：&ldquo有形，有名。
&rdquo形名者，古人有之，而非所以先也。
古之語大道者，五變而形名可舉，九變而賞罰可言也。
驟而語形名，不知其本也；驟而語賞罰，不知其始也。
倒道而言，迕道而說者，人之所治也，安能治人？驟而語形名賞罰，此有知治之具，非知治之道；可用于天下，不足以用天下。
此之謂辯士，一曲之人也。
禮法數度，形名比詳，古人有之，此下之所以事上，非
明于天，通于聖，六通四辟于帝王之德者，其自為也，昧然無不靜者矣。
聖人之靜也，非曰靜也善，故靜也；萬物無足以撓心者，故靜也。
水靜，則明燭須眉；平中準，大匠取法焉。
水靜猶明，而況精神？聖人之心靜乎！天地之鑒也，萬物之鏡也。
夫虛靜恬淡寂漠無為者，天地之平，而道德之至也，故帝王聖人休焉。
休則虛，虛則實，實則備矣。
虛則靜，靜則動，動則得矣。
靜則無為，無為也則任事者責矣。
無為則愉愉，愉愉者，憂患不能處，年壽長矣。
夫虛靜恬淡寂漠無為者，萬物之本也。
明此以南向，堯之為君也；明此以北面，舜之為臣也。
以此處上，帝王天子之德也；以此處下，玄聖素王之道也。
以此退居而閑遊一江一海，山林之士服；以此進為而撫世，則功大名顯而天下一也。
靜而聖，動而王，無為也而尊，樸素而天下莫能與之争美。
夫明白于天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也；所以均調天下，與人和者也。
與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂。
&rdquo此之謂天樂。
故曰：&ldquo知天樂者，其生也天行，其死也物化。
靜而與陰同德，動而與陽同波。
&rdquo故知天樂者，無天怨，無人非，無物累，無鬼責。
故曰：&ldquo其動也天，其靜也地，一心定而王天下；其魄不祟，其魂不疲，一心定而萬物服。
&rdquo言以虛靜推于天地，通于萬物，此之謂天樂。
天樂者，聖人之心以畜天下也。
夫帝王之德，以天地為宗，以道德為主，以無為為常。
無為也，則用天下而有餘；有為也，則為天下用而不足；故古之人貴夫無為也。
上無為也，下亦無為也，是下與上同德，下與上同德則不臣；下有為也，上亦有為也，是上與下同道，上與下同道則不主。
上必無為而用天下，下必有為為天下用，此不易之道也。
故古之王天下者，知雖絡天地，不自慮也；辯雖周萬物，不自說也；能雖窮海内，不自為也。
天不産而萬物化，地不長而萬物育，帝王無為而天下功。
故曰：莫神于天，莫富于地，莫大于帝王。
故曰：帝王之德配天地。
此乘天地，馳萬物，而用人群之道也。
本在于上，末在于下；要在于主，詳在于臣。
三軍五兵之運，德之末也；賞罰利害，五刑之辟，教之末也；禮法數度，形名比詳，治之末也；鐘鼓之音，羽旄之容，樂之末也；哭泣缞绖，降殺之服，哀之末也。
此五末者，須精神之運，心術之動，然後從之者也。
末學者，古人有之，而非所以先也。
君先而臣從，父先而子從，兄先而弟從，長先而少從，男先而女從，夫先而婦從。
夫尊卑先後，天地之行也，故聖人取象焉。
天尊地卑，神明之位也；春夏先，秋冬後，四時之序也。
萬物化作，萌區有狀；盛衰之殺，變化之流也。
夫天地至神，而有尊卑先後之序，而況人道乎？宗廟尚親，朝廷尚尊，鄉一黨一尚齒，行事尚賢，大道之序也。
語道而非其序者，非其道也；語道而非其道者，安取道哉？ 是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁義次之，仁義已明而分守次之，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因任已明而原省次之，原省已明而是非次之，是非已明而賞罰次之。
賞罰已明而愚知處宜，貴賤履位，賢不肖襲情，必分其能，必由其名。
以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身；知謀不用，必歸其天，此之謂太平，治之至也。
故《書》曰：&ldquo有形，有名。
&rdquo形名者，古人有之，而非所以先也。
古之語大道者，五變而形名可舉，九變而賞罰可言也。
驟而語形名，不知其本也；驟而語賞罰，不知其始也。
倒道而言，迕道而說者，人之所治也，安能治人？驟而語形名賞罰，此有知治之具，非知治之道；可用于天下，不足以用天下。
此之謂辯士，一曲之人也。
禮法數度，形名比詳，古人有之，此下之所以事上，非