外篇二十八 27在宥
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27在宥
作者：秦漢之際慕莊後學某丙
聞在宥天下，不聞治天下也。
在之也者，恐天下之淫其性也；宥之也者，恐天下之遷其德也。
天下不淫其性，不遷其德，豈有治天下者哉？ 昔堯之治天下也，使天下欣欣焉人樂其性，是不恬也；桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不愉也。
夫不恬不愉，非德也。
非德也而可長久者，天下無之。
人一大喜邪，毗于陽。
大怒邪，毗于陰。
陰陽并毗，四時不至，寒暑之和不成，其反傷人之形乎？使人喜怒失位，居處無常，思慮不自得，中道不成章，于是乎天下始喬诘卓鸷，而後有盜跖、曾史之行。
故舉天下以賞其善者，不足；舉天下以罰其惡者，不給。
故天下之大，不足以賞罰。
自三代以下者，洶洶焉終以賞罰為事，彼何暇安其性命之情哉？ 而且悅明邪，是淫于色也。
悅聰邪，是淫于聲也。
悅仁邪，是亂于德也。
悅義邪，是悖于理也。
悅禮邪，是相于技也。
悅樂邪，是相于淫也。
悅聖邪，是相于藝也。
悅知邪，是相于疵也。
天下将安其性命之情，之八者，存可也，亡可也；天下将不安其性命之情，之八者，乃始脔卷獊囊，而亂天下也，而天下乃始尊之惜之。
甚矣，天下之惑也！豈直過也而去之邪？乃齋戒以言之邪？跪坐以進之邪？鼓歌以舞之邪？吾若是何哉？ 故君子不得已而臨莅天下，莫若無為。
無為也，而後安其性命之情。
故貴以身于為天下，則可以托天下；愛以身于為天下，則可以寄天下。
故君子苟能無解其五藏，無擢其聰明；一屍一居而龍見，淵默而雷聲，神動而天随，從容無為，而萬物炊累焉。
吾又何暇治天下哉！ 【今譯】 曾聞任物自在寬宥天下，未聞整治天下。
任物自在，是恐怕天下人淫僻天性；寬宥天下，是恐怕天下人變遷真德。
天下人不淫僻天性，不變遷真德，何須整治天下呢？ 從前唐堯整治天下，使天下欣然人人自喜其天性，這是不恬淡；夏桀整治天下，使天下憂愁人人自苦其天性，這是不愉悅。
不恬淡不愉悅，就不是真德。
不是真德而可以長治久安，天下從來沒有。
人一大喜呢，就毗鄰陽極。
人一大怒呢，就毗鄰陰極。
陰極陽極同時毗鄰，四季就不能按時而至，寒暑的和諧就不能達成，豈非反過來傷害人類的身形嗎？使人喜怒失其常情，居處失其常态，思慮不能自得，偶合天道不成章法，于是天下人開始喬裝、诘責、自高、兇狠，而後有了盜跖、曾史的乖戾行為。
所以用整個天下獎賞行善之人，尚嫌不足；用整個天下懲罰作惡之人，尚嫌不夠。
所以天下之大，不足以賞善罰惡。
從三代以來，洶洶然終于都以賞善罰惡為大事，天下人哪有閑暇安于德性天命的實情呢？ 而且喜悅明呢，就會淫僻于色。
喜悅聰呢，就會淫僻于聲。
喜悅仁呢，就會淆亂真德。
喜悅義呢，就會違背天理。
喜悅禮呢，就會助長末技。
喜悅樂呢，就會助長淫僻。
喜悅聖呢，就會助長技藝。
喜悅知呢，就會助長疵議。
天下若是安于德性天命的實情，以上八項，保存固可，喪亡亦可；天下若是不安于德性天命的實情，以上八項，就開始割裂扭曲踉跄，而後淆亂天下，然而天下竟然開始尊崇之珍惜之。
太過分了，天下人的迷惑！何曾視為過錯而去除之？竟然齋戒以言論之？跪坐以進獻之？鼓吹歌頌以舞蹈之？我對此又能如何呢？ 所以君子迫不得已而莅臨天下，不如無為。
無為，而後方能安于德性天命的實情。
所以尊貴自身超過有為于天下，才可以托付天下；愛護自身超過有為于天下，才可以寄寓天下。
所以君子若能不解析五藏，不擢拔聰明；靜居如一屍一而動現如龍，淵深緘默而震響如雷，心神靈動而追随天道，從容無為，而後萬物炊熟果實累累。
我又哪有閑暇整治天下呢！ 崔瞿問于老聃曰：&ldquo不治天下，安臧人心？&rdquo 老聃曰：&ldquo汝慎無撄人心！人心排下而進上，上下囚殺，綽約柔乎剛強。
廉刿雕琢，其熱焦火，其寒凝冰。
其疾也，俯仰之間而再撫四海之外；其居也，淵而靜；其動也，懸而天。
偾驕而不可系者，其唯人心乎？ &ldquo昔者黃帝始以仁義撄人之心，堯舜于是乎股無胈，胫無毛，以養天下之形，愁其五藏以為仁義，矜其血氣以規法度，然猶有不勝也。
堯于是放讙兜于崇山，投三苗于三峗，流共工于幽都，此不勝天下也。
夫施及三王，而天下大駭矣，下有桀跖，上有曾史，而儒墨畢起。
于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，誕信相譏，而天下衰矣。
大德不同，而性命爛漫矣；天下好知，而百姓求竭矣。
于是乎斤鋸制焉，繩墨殺焉，椎鑿決焉。
天下淆淆大亂，罪在撄人心。
故賢者伏處大山嵁岩之下，而萬乘之君憂慄乎廟堂之上。
&ldquo今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，刑戮者相望也，而儒墨乃始離跂攘臂乎桎梏之間。
噫，甚矣哉！其無愧而不知恥也，甚矣！吾未知聖知之不為桁楊椄槢也？仁義之不為桎梏鑿枘也？焉知曾史之不為桀跖嚆矢也？故曰：絕聖棄知，而天下大治。
&rdquo
在之也者，恐天下之淫其性也；宥之也者，恐天下之遷其德也。
天下不淫其性，不遷其德，豈有治天下者哉？ 昔堯之治天下也，使天下欣欣焉人樂其性，是不恬也；桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不愉也。
夫不恬不愉，非德也。
非德也而可長久者，天下無之。
人一大喜邪，毗于陽。
大怒邪，毗于陰。
陰陽并毗，四時不至，寒暑之和不成，其反傷人之形乎？使人喜怒失位，居處無常，思慮不自得，中道不成章，于是乎天下始喬诘卓鸷，而後有盜跖、曾史之行。
故舉天下以賞其善者，不足；舉天下以罰其惡者，不給。
故天下之大，不足以賞罰。
自三代以下者，洶洶焉終以賞罰為事，彼何暇安其性命之情哉？ 而且悅明邪，是淫于色也。
悅聰邪，是淫于聲也。
悅仁邪，是亂于德也。
悅義邪，是悖于理也。
悅禮邪，是相于技也。
悅樂邪，是相于淫也。
悅聖邪，是相于藝也。
悅知邪，是相于疵也。
天下将安其性命之情，之八者，存可也，亡可也；天下将不安其性命之情，之八者，乃始脔卷獊囊，而亂天下也，而天下乃始尊之惜之。
甚矣，天下之惑也！豈直過也而去之邪？乃齋戒以言之邪？跪坐以進之邪？鼓歌以舞之邪？吾若是何哉？ 故君子不得已而臨莅天下，莫若無為。
無為也，而後安其性命之情。
故貴以身于為天下，則可以托天下；愛以身于為天下，則可以寄天下。
故君子苟能無解其五藏，無擢其聰明；一屍一居而龍見，淵默而雷聲，神動而天随，從容無為，而萬物炊累焉。
吾又何暇治天下哉！ 【今譯】 曾聞任物自在寬宥天下，未聞整治天下。
任物自在，是恐怕天下人淫僻天性；寬宥天下，是恐怕天下人變遷真德。
天下人不淫僻天性，不變遷真德，何須整治天下呢？ 從前唐堯整治天下，使天下欣然人人自喜其天性，這是不恬淡；夏桀整治天下，使天下憂愁人人自苦其天性，這是不愉悅。
不恬淡不愉悅，就不是真德。
不是真德而可以長治久安，天下從來沒有。
人一大喜呢，就毗鄰陽極。
人一大怒呢，就毗鄰陰極。
陰極陽極同時毗鄰，四季就不能按時而至，寒暑的和諧就不能達成，豈非反過來傷害人類的身形嗎？使人喜怒失其常情，居處失其常态，思慮不能自得，偶合天道不成章法，于是天下人開始喬裝、诘責、自高、兇狠，而後有了盜跖、曾史的乖戾行為。
所以用整個天下獎賞行善之人，尚嫌不足；用整個天下懲罰作惡之人，尚嫌不夠。
所以天下之大，不足以賞善罰惡。
從三代以來，洶洶然終于都以賞善罰惡為大事，天下人哪有閑暇安于德性天命的實情呢？ 而且喜悅明呢，就會淫僻于色。
喜悅聰呢，就會淫僻于聲。
喜悅仁呢，就會淆亂真德。
喜悅義呢，就會違背天理。
喜悅禮呢，就會助長末技。
喜悅樂呢，就會助長淫僻。
喜悅聖呢，就會助長技藝。
喜悅知呢，就會助長疵議。
天下若是安于德性天命的實情，以上八項，保存固可，喪亡亦可；天下若是不安于德性天命的實情，以上八項，就開始割裂扭曲踉跄，而後淆亂天下，然而天下竟然開始尊崇之珍惜之。
太過分了，天下人的迷惑！何曾視為過錯而去除之？竟然齋戒以言論之？跪坐以進獻之？鼓吹歌頌以舞蹈之？我對此又能如何呢？ 所以君子迫不得已而莅臨天下，不如無為。
無為，而後方能安于德性天命的實情。
所以尊貴自身超過有為于天下，才可以托付天下；愛護自身超過有為于天下，才可以寄寓天下。
所以君子若能不解析五藏，不擢拔聰明；靜居如一屍一而動現如龍，淵深緘默而震響如雷，心神靈動而追随天道，從容無為，而後萬物炊熟果實累累。
我又哪有閑暇整治天下呢！ 崔瞿問于老聃曰：&ldquo不治天下，安臧人心？&rdquo 老聃曰：&ldquo汝慎無撄人心！人心排下而進上，上下囚殺，綽約柔乎剛強。
廉刿雕琢，其熱焦火，其寒凝冰。
其疾也，俯仰之間而再撫四海之外；其居也，淵而靜；其動也，懸而天。
偾驕而不可系者，其唯人心乎？ &ldquo昔者黃帝始以仁義撄人之心，堯舜于是乎股無胈，胫無毛，以養天下之形，愁其五藏以為仁義，矜其血氣以規法度，然猶有不勝也。
堯于是放讙兜于崇山，投三苗于三峗，流共工于幽都，此不勝天下也。
夫施及三王，而天下大駭矣，下有桀跖，上有曾史，而儒墨畢起。
于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，誕信相譏，而天下衰矣。
大德不同，而性命爛漫矣；天下好知，而百姓求竭矣。
于是乎斤鋸制焉，繩墨殺焉，椎鑿決焉。
天下淆淆大亂，罪在撄人心。
故賢者伏處大山嵁岩之下，而萬乘之君憂慄乎廟堂之上。
&ldquo今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，刑戮者相望也，而儒墨乃始離跂攘臂乎桎梏之間。
噫，甚矣哉！其無愧而不知恥也，甚矣！吾未知聖知之不為桁楊椄槢也？仁義之不為桎梏鑿枘也？焉知曾史之不為桀跖嚆矢也？故曰：絕聖棄知，而天下大治。
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