外篇二十八 26繕性
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26繕性
作者：秦漢之際慕莊後學某乙
繕性于俗，學以求複其初；滑欲于俗，思以求緻其明，謂之蔽蒙之民。
古之治道者，以恬養知；知生而無以知為也，謂之以知養恬。
知與恬一交一相養，而和理出其性。
夫德，和也；道，理也。
德無不容，仁也；道無不理，義也；義明而物親，中也；中純實而返乎情，樂也；信行容體而順乎文，禮也。
禮樂遍行，則天下亂矣。
彼正而蒙己德，德則不冒，冒則物必失其性也。
【今譯】 修剪天性迎合世俗，然後學習以便複歸初始真德；滑亂嗜欲迎合世俗，然後思考以便獲緻天然澄明，叫被受到蒙蔽的愚民。
古時研治道術之人，以恬靜頤養心知；心知用于全生而不用于有為，這叫以心知頤養恬靜。
心知與恬靜一交一相頤養，而後合和治理出自内在德性。
德，是合和萬物的；道，是治理萬物的。
德無不包容，是仁；道無不治理，是義；道義彰明而萬物相親，是中；中正純實而返歸性情，是樂；誠信行為包容形體而順從人文，是禮。
禮樂普遍實行，就天下大亂了。
彼人正己而蒙覆己德，真德就不會外冒，外冒就會導緻物失天性。
古之人，在混茫之中與一世，而得澹漠焉。
當是時也，陰陽和靜，鬼神不擾，四時得節，萬物不傷，群生不夭，人雖有知，無所用之，此之謂至一。
當是時也，莫之為而常自然。
逮德下衰，及燧人、伏羲，始為天下，是故順而不一。
德又下衰，及神農、黃帝，始為天下，是故安而不順。
德又下衰，及唐、虞，始為天下，興治化之流，澆淳散樸，離道以僞，險德以行，然後去性而從于心。
心與心識知，而不足以定天下，然後附之以文，益之以博。
文滅質，博溺心，然後民始惑亂，無以返其情性而複其初。
由是觀之，世喪道矣，道喪世矣。
世與道一交一相喪也，道亦何由興乎世，世亦何由興乎道哉？道無以興乎世，世無以興乎道，雖聖人不在山林之中，其德隐矣。
隐，故不自隐。
【今譯】 古時的人們，在混沌茫然之中終其一生，而得以淡泊寂漠。
當此之時，陰陽淳和甯靜，鬼神不來驚擾，四季得其節氣，萬物不受傷害，衆生不會早夭，人類雖有心知，沒有地方可用，這叫至高齊一。
當此之時，無須有為而常得自然。
等到真德下降衰退，到了燧人、伏羲，開始有為于天下，因此天下雖然順遂卻不再齊一。
等到真德又下降衰退，到了神農、黃帝，開始有為于天下，因此雖然天下安甯卻不再順遂。
等到真德又下降衰退，到了唐堯、虞舜，開始有為于天下，興起整治、教化民衆的源流，澆漓淳和離散素樸，背離天道而學僞，拔高德性而奉行，然後去除天性而盲從成心。
成心與成心的識知，卻不足以定天下，然後附加文飾，增益繁博。
文飾泯滅質樸，繁博溺死德心，然後民衆開始迷惑混亂，無法返歸真情天性而複歸初始真德。
由此觀之，人世一旦抛棄天道，天道必然抛棄人世。
人世與天道互相抛棄，天道又如何興起于人世，人世又如何興起于天道？天道無法興起于人世，人世無法興起于天道，即使聖人不在山林之中，真德也隻能
古之治道者，以恬養知；知生而無以知為也，謂之以知養恬。
知與恬一交一相養，而和理出其性。
夫德，和也；道，理也。
德無不容，仁也；道無不理，義也；義明而物親，中也；中純實而返乎情，樂也；信行容體而順乎文，禮也。
禮樂遍行，則天下亂矣。
彼正而蒙己德，德則不冒，冒則物必失其性也。
【今譯】 修剪天性迎合世俗，然後學習以便複歸初始真德；滑亂嗜欲迎合世俗，然後思考以便獲緻天然澄明，叫被受到蒙蔽的愚民。
古時研治道術之人，以恬靜頤養心知；心知用于全生而不用于有為，這叫以心知頤養恬靜。
心知與恬靜一交一相頤養，而後合和治理出自内在德性。
德，是合和萬物的；道，是治理萬物的。
德無不包容，是仁；道無不治理，是義；道義彰明而萬物相親，是中；中正純實而返歸性情，是樂；誠信行為包容形體而順從人文，是禮。
禮樂普遍實行，就天下大亂了。
彼人正己而蒙覆己德，真德就不會外冒，外冒就會導緻物失天性。
古之人，在混茫之中與一世，而得澹漠焉。
當是時也，陰陽和靜，鬼神不擾，四時得節，萬物不傷，群生不夭，人雖有知，無所用之，此之謂至一。
當是時也，莫之為而常自然。
逮德下衰，及燧人、伏羲，始為天下，是故順而不一。
德又下衰，及神農、黃帝，始為天下，是故安而不順。
德又下衰，及唐、虞，始為天下，興治化之流，澆淳散樸，離道以僞，險德以行，然後去性而從于心。
心與心識知，而不足以定天下，然後附之以文，益之以博。
文滅質，博溺心，然後民始惑亂，無以返其情性而複其初。
由是觀之，世喪道矣，道喪世矣。
世與道一交一相喪也，道亦何由興乎世，世亦何由興乎道哉？道無以興乎世，世無以興乎道，雖聖人不在山林之中，其德隐矣。
隐，故不自隐。
【今譯】 古時的人們，在混沌茫然之中終其一生，而得以淡泊寂漠。
當此之時，陰陽淳和甯靜，鬼神不來驚擾，四季得其節氣，萬物不受傷害，衆生不會早夭，人類雖有心知，沒有地方可用，這叫至高齊一。
當此之時，無須有為而常得自然。
等到真德下降衰退，到了燧人、伏羲，開始有為于天下，因此天下雖然順遂卻不再齊一。
等到真德又下降衰退，到了神農、黃帝，開始有為于天下，因此雖然天下安甯卻不再順遂。
等到真德又下降衰退，到了唐堯、虞舜，開始有為于天下，興起整治、教化民衆的源流，澆漓淳和離散素樸，背離天道而學僞，拔高德性而奉行，然後去除天性而盲從成心。
成心與成心的識知，卻不足以定天下，然後附加文飾，增益繁博。
文飾泯滅質樸，繁博溺死德心，然後民衆開始迷惑混亂，無法返歸真情天性而複歸初始真德。
由此觀之，人世一旦抛棄天道，天道必然抛棄人世。
人世與天道互相抛棄，天道又如何興起于人世，人世又如何興起于天道？天道無法興起于人世，人世無法興起于天道，即使聖人不在山林之中，真德也隻能