外篇二十八 26繕性
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聖人隐藏真德，所以不必自隐山林。
古之所謂隐士者，非伏其身而弗見也，非閉其言而不出也，非藏其知而不發也，時命大謬也。
當時命而大行乎天下，則返一無迹；不當時命而大窮乎天下，則深根甯極而待。
此存身之道也。
古之存身者，不以辯飾知，不以知窮天，不以知窮德，危然處其所而返其性矣，又何為哉？道固不小行，德固不小識；小識傷德，小行傷道。
故曰：正己而已矣。
樂全之謂得志。
古之所謂得志者，非軒冕之謂也，謂其無以益其樂而已矣。
今之所謂得志者，軒冕之謂也。
軒冕在身，非性命之有也，物之傥來寄也。
寄之者，其來不可禦，其去不可止。
故不為軒冕肆志，不為窮約趨俗，其樂，彼與此同，故無憂而已矣。
今寄去則不樂，由是觀之，雖樂，未嘗不荒也。
故曰：喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民。
【今譯】 古人所說的隐士，并非伏身山林而不現人世，并非關閉言說而不出議論，并非深藏真知而不肯發露，而是時運天命大為乖謬。
時運天命恰當而真道大行于天下，聖人就返歸道一自隐無迹；時運天命不當而真道大困于天下，聖人就深藏根本甯靜至極而等待。
這是喪我存吾的道術。
古時喪我存吾的聖人，不以言辯文飾心知，不以心知窮極天道，不以心知拔高己德，知危靜處其所而返歸天性，又何須有為呢？天道原本不體現于細小行為，真德原本不體現于瑣屑辯識；瑣屑辯識傷害真德，細小行為傷害天道。
所以說：聖人自正己身而止。
樂于葆全真德叫做得志。
古人所謂得志，說的不是官爵祿位，而是說無法用外物增益快樂而已。
今人所謂得志，說的是官爵祿位。
官爵祿位在身，并非德性天命原有，而是外物的偶然暫寄。
暫寄的外物，來時無法抵禦，去時無法阻止。
所以不因官爵祿位而放肆心志，不因窮困約束而趨奉世俗，他的快樂，有外物與無外物相同，所以無所憂慮而已。
今人暫寄外物一旦離去就不快樂，由此觀之，即使快樂，沒有不荒謬的。
所以說：喪己真德于外物，迷失天性于世俗之人，叫做本末倒置的愚民。
【《繕性》校勘】（）内為衍文、訛文、誤倒之文，[]内為所補之文、正字。
補脫文2字： 1.軒冕在身，非性命[之有]也。
删衍文3字： 1.繕性于俗，（俗）學以求複其初；滑欲于俗，（俗）思以求緻其明。
2.古之存身者，不以辯飾知，不以知窮天（下），不以知窮德。
訂訛文7字： 1.義明而物親，（忠）[中]也；中純實而返乎情，樂也。
2.禮樂（偏）[徧]行，則天下亂矣。
3.澆淳散樸，離道以（善）[僞]。
4.世與道一交一相喪也，道（之人）[亦]何由興乎世，世亦何由興乎道哉？ 5.古之（行）[存]身者，不以辯飾知。
6.由（之）[是]觀之，雖樂，未嘗不荒也。
更正誤倒2處： 1.然後民始惑亂，無以返其（性情）[情性]而複其初。
2.物之傥來寄（者）也。
寄之[者]，其來不可禦，其去不可止。
聖人隐藏真德，所以不必自隐山林。
古之所謂隐士者，非伏其身而弗見也，非閉其言而不出也，非藏其知而不發也，時命大謬也。
當時命而大行乎天下，則返一無迹；不當時命而大窮乎天下，則深根甯極而待。
此存身之道也。
古之存身者，不以辯飾知，不以知窮天，不以知窮德，危然處其所而返其性矣，又何為哉？道固不小行，德固不小識；小識傷德，小行傷道。
故曰：正己而已矣。
樂全之謂得志。
古之所謂得志者，非軒冕之謂也，謂其無以益其樂而已矣。
今之所謂得志者，軒冕之謂也。
軒冕在身，非性命之有也，物之傥來寄也。
寄之者，其來不可禦，其去不可止。
故不為軒冕肆志，不為窮約趨俗，其樂，彼與此同，故無憂而已矣。
今寄去則不樂，由是觀之，雖樂，未嘗不荒也。
故曰：喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民。
【今譯】 古人所說的隐士，并非伏身山林而不現人世，并非關閉言說而不出議論，并非深藏真知而不肯發露，而是時運天命大為乖謬。
時運天命恰當而真道大行于天下，聖人就返歸道一自隐無迹；時運天命不當而真道大困于天下，聖人就深藏根本甯靜至極而等待。
這是喪我存吾的道術。
古時喪我存吾的聖人，不以言辯文飾心知，不以心知窮極天道，不以心知拔高己德，知危靜處其所而返歸天性，又何須有為呢？天道原本不體現于細小行為，真德原本不體現于瑣屑辯識；瑣屑辯識傷害真德，細小行為傷害天道。
所以說：聖人自正己身而止。
樂于葆全真德叫做得志。
古人所謂得志，說的不是官爵祿位，而是說無法用外物增益快樂而已。
今人所謂得志，說的是官爵祿位。
官爵祿位在身，并非德性天命原有，而是外物的偶然暫寄。
暫寄的外物，來時無法抵禦，去時無法阻止。
所以不因官爵祿位而放肆心志，不因窮困約束而趨奉世俗，他的快樂，有外物與無外物相同，所以無所憂慮而已。
今人暫寄外物一旦離去就不快樂，由此觀之，即使快樂，沒有不荒謬的。
所以說：喪己真德于外物，迷失天性于世俗之人，叫做本末倒置的愚民。
【《繕性》校勘】（）内為衍文、訛文、誤倒之文，[]内為所補之文、正字。
補脫文2字： 1.軒冕在身，非性命[之有]也。
删衍文3字： 1.繕性于俗，（俗）學以求複其初；滑欲于俗，（俗）思以求緻其明。
2.古之存身者，不以辯飾知，不以知窮天（下），不以知窮德。
訂訛文7字： 1.義明而物親，（忠）[中]也；中純實而返乎情，樂也。
2.禮樂（偏）[徧]行，則天下亂矣。
3.澆淳散樸，離道以（善）[僞]。
4.世與道一交一相喪也，道（之人）[亦]何由興乎世，世亦何由興乎道哉？ 5.古之（行）[存]身者，不以辯飾知。
6.由（之）[是]觀之，雖樂，未嘗不荒也。
更正誤倒2處： 1.然後民始惑亂，無以返其（性情）[情性]而複其初。
2.物之傥來寄（者）也。
寄之[者]，其來不可禦，其去不可止。