外篇二十八 24馬蹄
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用禮樂？五色不亂，孰為文采？五聲不亂，孰應六律？夫殘樸以為器，工匠之罪也；毀道德以為仁義，聖人之過也。
【今譯】 至德之世，人類與禽一獸同一居，族群與萬物并生，何曾知曉君子小人呢？大家同樣無知，真德不曾離棄；大家同樣無欲，這就叫做素樸；素樸而民衆天性得于天道。
到了聖人，跛足行走強合于仁，踮起腳跟強合于義，而後天下開始迷惑；分别限定奏樂等級，逐級限定禮儀規範，而後天下開始分化。
所以純樸不予殘毀，誰能做成犧樽？白玉不予雕琢，誰能做成珪璋？道德不予廢棄，何必取用仁義？真情天性不予離棄，何必取用禮樂？五色不予淆亂，誰會需要文采？五聲不予淆亂，誰會需要六律？殘毀素樸制成器具，是工匠的罪過；殘毀道德符合仁義，則是聖人的罪過。
夫馬，居則食草飲水，喜則一交一頸相磨，怒則分背相踶，馬知已此矣。
夫加之以衡轭，齊之以月題，而馬知介輗，闉轭，鸷幔，詭銜，竊辔。
故馬之知而能至盜者，伯樂之罪也。
【今譯】 馬，平居就食草飲水，歡喜就一交一頸厮磨，憤怒就背身相踢，馬的心知僅止于此。
若是套上衡木車轭，戴上月形額飾，而後馬才知道啃齧衡木，曲頸甩轭，撕咬車篷，偷吐銜口，竊藏籠頭。
所以馬的心知竟能至于盜賊，這是伯樂的罪過。
夫赫胥氏之時，民居不知所為，行不知所之，含哺而戲，鼓腹而遊，民能已此矣。
及至聖人，屈折禮樂以匡天下之形，懸跂仁義以慰天下之心，而民乃始踶跂好知，争歸于利，不可止也。
此亦聖人之過也。
【今譯】 赫胥氏時代，民衆平居不知何為，行走不知何往，含着食物而嬉戲，鼓着肚腹而遊玩，民衆的能耐僅止于此。
到了聖人，用屈膝折腰的禮樂匡正天下人的身形，用懸首踮足的仁義撫慰天下人的德心，而後民衆才開始踮起腳跟喜好悖道之知，争相趨歸廟堂之利，不可阻止。
這也是聖人的罪過。
【《馬蹄》校勘】（）内為衍文、訛文、誤倒之文，[]内為所補之文、正字。
删衍文1字： 1.夫馬，（陸）居則食草飲水，喜則一交一頸相磨。
訂訛文10字： 1.翹（足）[尾]而（陸）[踛]，此馬之真性也。
2.雖有（義）[峩]台路寝，無所用之。
3.故至德之世，其行（填填）[蹎蹎]，其視（颠颠）[瞋瞋]。
4.澶漫為樂，摘（僻）[擗]為禮。
5.故馬之知而（態）[能]至盜者，伯樂之罪也。
7.含哺而（熙）[戲]，鼓腹而遊。
更正誤倒1處： 1.（性情）[情性]不離，安用禮樂？
【今譯】 至德之世，人類與禽一獸同一居，族群與萬物并生，何曾知曉君子小人呢？大家同樣無知，真德不曾離棄；大家同樣無欲，這就叫做素樸；素樸而民衆天性得于天道。
到了聖人，跛足行走強合于仁，踮起腳跟強合于義，而後天下開始迷惑；分别限定奏樂等級，逐級限定禮儀規範，而後天下開始分化。
所以純樸不予殘毀，誰能做成犧樽？白玉不予雕琢，誰能做成珪璋？道德不予廢棄，何必取用仁義？真情天性不予離棄，何必取用禮樂？五色不予淆亂，誰會需要文采？五聲不予淆亂，誰會需要六律？殘毀素樸制成器具，是工匠的罪過；殘毀道德符合仁義，則是聖人的罪過。
夫馬，居則食草飲水，喜則一交一頸相磨，怒則分背相踶，馬知已此矣。
夫加之以衡轭，齊之以月題，而馬知介輗，闉轭，鸷幔，詭銜，竊辔。
故馬之知而能至盜者，伯樂之罪也。
【今譯】 馬，平居就食草飲水，歡喜就一交一頸厮磨，憤怒就背身相踢，馬的心知僅止于此。
若是套上衡木車轭，戴上月形額飾，而後馬才知道啃齧衡木，曲頸甩轭，撕咬車篷，偷吐銜口，竊藏籠頭。
所以馬的心知竟能至于盜賊，這是伯樂的罪過。
夫赫胥氏之時，民居不知所為，行不知所之，含哺而戲，鼓腹而遊，民能已此矣。
及至聖人，屈折禮樂以匡天下之形，懸跂仁義以慰天下之心，而民乃始踶跂好知，争歸于利，不可止也。
此亦聖人之過也。
【今譯】 赫胥氏時代，民衆平居不知何為，行走不知何往，含着食物而嬉戲，鼓着肚腹而遊玩，民衆的能耐僅止于此。
到了聖人，用屈膝折腰的禮樂匡正天下人的身形，用懸首踮足的仁義撫慰天下人的德心，而後民衆才開始踮起腳跟喜好悖道之知，争相趨歸廟堂之利，不可阻止。
這也是聖人的罪過。
【《馬蹄》校勘】（）内為衍文、訛文、誤倒之文，[]内為所補之文、正字。
删衍文1字： 1.夫馬，（陸）居則食草飲水，喜則一交一頸相磨。
訂訛文10字： 1.翹（足）[尾]而（陸）[踛]，此馬之真性也。
2.雖有（義）[峩]台路寝，無所用之。
3.故至德之世，其行（填填）[蹎蹎]，其視（颠颠）[瞋瞋]。
4.澶漫為樂，摘（僻）[擗]為禮。
5.故馬之知而（態）[能]至盜者，伯樂之罪也。
7.含哺而（熙）[戲]，鼓腹而遊。
更正誤倒1處： 1.（性情）[情性]不離，安用禮樂？