外篇二十八 19宇泰定
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道之門。
天道之門，是無形之有；萬物出于無形之有。
有形之有，不能出于有形之有，必定出于無形之有。
而無形之有，就是一無所有，聖人藏身于一無所有。
古之人，其知有所至矣。
惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣，弗可以加矣。
其次以為有物矣，将以生為喪也，以死為返也，是以分矣。
其次曰始無有，既而有生，生俄而死；以無有為首，以生為體，以死為尻，孰知有無死生之一宗者，吾與之為友。
是三者雖異，公族也。
昭景也，著戴也；屈氏也，著封也。
非一邪？ 有生，黬也。
披然曰&ldquo移是&rdquo。
嘗言&ldquo移是&rdquo，非所言也。
雖然，不可知者也。
臘者之有膍胘，可散而不可散也；觀室者周于寝廟，又适其偃焉，為是舉&ldquo移是&rdquo。
請嘗言&ldquo移是&rdquo：是以生為本，以知為師，因以乘是非；果有名實，因以己為質；使人以為己節，因以死償節。
若然者，以用為知，以不用為愚；以徹為名，以窮為辱。
移是，今之人也，是蜩與鷽鸠同于同也。
【今譯】 古之至人，其知達于至境。
怎樣的至境？有人認為萬物生于&ldquo無&rdquo，這就是至境，這就是盡頭，無以複加了。
其次有人認為後來産生了有形之物，每物之生即失天道，每物之死即返天道，因此每物均從天道分出。
其次有人認為宇宙初始一無所有，随後産生有生之物，有生而後有死；把一無所有的天道視為頭腦，把每物的生命視為身體，把每物的死亡視為屁股，誰能徹悟有、無、死、生出于同一祖宗，吾人就與之為友。
以上三種認知雖有差異，卻是出于同一祖宗的子孫公族。
正如昭氏景氏，以職官為姓；屈氏，以封邑為姓。
楚室三大公族豈非出于同一祖宗？ 有生之物，是天道的塵垢。
衆人紛亂妄言&ldquo是非不斷轉移&rdquo。
他們所言&ldquo是非不斷轉移&rdquo，并非所言之意。
盡管如此，其意不可盡知。
臘祭雖有可食的牛胃，但是祭後可以散而食之，祭前不可散而食之；觀祭之人圍觀于廟堂，祭畢又會移步如廁，為此衆人紛亂妄言&ldquo是非不斷遷移&rdquo。
請允許試論衆人為何紛亂妄言&ldquo是非不斷轉移&rdquo：衆人以有限的生命為本，以有限的心知為師，因而駕乘相對是非；為了證明相對是非果真有其名實，因而以自己為人質；使人以為自己很有節操，因而以死證明節操。
如此之人，把用于廟堂視為有知，把不用于廟堂視為愚人；把通于廟堂視為名譽，把窮于廟堂視為恥辱。
堅執相對是非卻不斷轉移相對是非，正是如今的衆人，一如蜩與學鸠僅僅贊同與己相同者。
蹍市人之足，則辭以放傲，兄則以伛，太親則已矣。
故曰：至禮不人，至義不物，至知不謀，至仁無親，至信辟金。
徹志之悖，解心之謬，去德之累，達道之塞。
貴富顯嚴名利六者，悖志者也。
容動色理氣意六者，謬心者也。
惡欲喜怒哀樂六者，累德者也。
去就取與知能六者，塞道者也。
此四六者不蕩胸中則正，正則靜，靜則清，清則明，明則虛，虛則無為而無不為也。
道者，德之欽也；生者，德之光也；性者，生之質也。
性之動，謂之為；為之僞，謂之失。
知者，接也；知者，謀也；知者之所不知，猶睨也。
動以不得已之謂德，動無非我之謂治，名相反而實相順也。
【今譯】 踩了路人之腳，必須卑辭道歉放棄傲慢，踩了兄長隻須彎一彎腰，踩了父母無須任何表示。
所以說：至高之禮不把他人視為外人，至高之義不把萬物視為外物，至高之知不做預謀，至高之仁無所親疏，至高之信不用金錢擔保。
消除意志的悖亂，解除心知的謬妄，去除德心的牽累，打通達道的阻塞。
尊貴、富有、顯赫、威嚴、名聲、利祿六項，導緻意志的悖亂。
容貌、舉止、色欲、辯理、使氣、意願六項，導緻心知的謬妄。
憎惡、嗜欲、喜悅、憤怒、悲哀、快樂六項，導緻德心的牽累。
舍棄、趨就、索取、贈與、知慮、技能六項，導緻天道的阻塞。
以上四類六項不鼓蕩胸中就能正直，正直使人甯靜，甯靜使人清寂，清寂使人澄明，澄明使人虛
天道之門，是無形之有；萬物出于無形之有。
有形之有，不能出于有形之有，必定出于無形之有。
而無形之有，就是一無所有，聖人藏身于一無所有。
古之人，其知有所至矣。
惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣，弗可以加矣。
其次以為有物矣，将以生為喪也，以死為返也，是以分矣。
其次曰始無有，既而有生，生俄而死；以無有為首，以生為體，以死為尻，孰知有無死生之一宗者，吾與之為友。
是三者雖異，公族也。
昭景也，著戴也；屈氏也，著封也。
非一邪？ 有生，黬也。
披然曰&ldquo移是&rdquo。
嘗言&ldquo移是&rdquo，非所言也。
雖然，不可知者也。
臘者之有膍胘，可散而不可散也；觀室者周于寝廟，又适其偃焉，為是舉&ldquo移是&rdquo。
請嘗言&ldquo移是&rdquo：是以生為本，以知為師，因以乘是非；果有名實，因以己為質；使人以為己節，因以死償節。
若然者，以用為知，以不用為愚；以徹為名，以窮為辱。
移是，今之人也，是蜩與鷽鸠同于同也。
【今譯】 古之至人，其知達于至境。
怎樣的至境？有人認為萬物生于&ldquo無&rdquo，這就是至境，這就是盡頭，無以複加了。
其次有人認為後來産生了有形之物，每物之生即失天道，每物之死即返天道，因此每物均從天道分出。
其次有人認為宇宙初始一無所有，随後産生有生之物，有生而後有死；把一無所有的天道視為頭腦，把每物的生命視為身體，把每物的死亡視為屁股，誰能徹悟有、無、死、生出于同一祖宗，吾人就與之為友。
以上三種認知雖有差異，卻是出于同一祖宗的子孫公族。
正如昭氏景氏，以職官為姓；屈氏，以封邑為姓。
楚室三大公族豈非出于同一祖宗？ 有生之物，是天道的塵垢。
衆人紛亂妄言&ldquo是非不斷轉移&rdquo。
他們所言&ldquo是非不斷轉移&rdquo，并非所言之意。
盡管如此，其意不可盡知。
臘祭雖有可食的牛胃，但是祭後可以散而食之，祭前不可散而食之；觀祭之人圍觀于廟堂，祭畢又會移步如廁，為此衆人紛亂妄言&ldquo是非不斷遷移&rdquo。
請允許試論衆人為何紛亂妄言&ldquo是非不斷轉移&rdquo：衆人以有限的生命為本，以有限的心知為師，因而駕乘相對是非；為了證明相對是非果真有其名實，因而以自己為人質；使人以為自己很有節操，因而以死證明節操。
如此之人，把用于廟堂視為有知，把不用于廟堂視為愚人；把通于廟堂視為名譽，把窮于廟堂視為恥辱。
堅執相對是非卻不斷轉移相對是非，正是如今的衆人，一如蜩與學鸠僅僅贊同與己相同者。
蹍市人之足，則辭以放傲，兄則以伛，太親則已矣。
故曰：至禮不人，至義不物，至知不謀，至仁無親，至信辟金。
徹志之悖，解心之謬，去德之累，達道之塞。
貴富顯嚴名利六者，悖志者也。
容動色理氣意六者，謬心者也。
惡欲喜怒哀樂六者，累德者也。
去就取與知能六者，塞道者也。
此四六者不蕩胸中則正，正則靜，靜則清，清則明，明則虛，虛則無為而無不為也。
道者，德之欽也；生者，德之光也；性者，生之質也。
性之動，謂之為；為之僞，謂之失。
知者，接也；知者，謀也；知者之所不知，猶睨也。
動以不得已之謂德，動無非我之謂治，名相反而實相順也。
【今譯】 踩了路人之腳，必須卑辭道歉放棄傲慢，踩了兄長隻須彎一彎腰，踩了父母無須任何表示。
所以說：至高之禮不把他人視為外人，至高之義不把萬物視為外物，至高之知不做預謀，至高之仁無所親疏，至高之信不用金錢擔保。
消除意志的悖亂，解除心知的謬妄，去除德心的牽累，打通達道的阻塞。
尊貴、富有、顯赫、威嚴、名聲、利祿六項，導緻意志的悖亂。
容貌、舉止、色欲、辯理、使氣、意願六項，導緻心知的謬妄。
憎惡、嗜欲、喜悅、憤怒、悲哀、快樂六項，導緻德心的牽累。
舍棄、趨就、索取、贈與、知慮、技能六項，導緻天道的阻塞。
以上四類六項不鼓蕩胸中就能正直，正直使人甯靜，甯靜使人清寂，清寂使人澄明，澄明使人虛