外篇二十八 19宇泰定
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19宇泰定
作者：莊周弟子或再傳弟子
宇泰定者，發乎天光。
發乎天光者，人見其人，物見其物。
人有修者，乃今有恒；有恒者，人舍之，天助之。
人之所舍，謂之天民；天之所助，謂之天子。
學者，學其所不能學也；行者，行其所不能行也；辯者，辯其所不能辯也。
知止乎其所不能知，至矣。
若有不即是者，天均敗之。
備物以将形，藏不虞以生心，敬中以達彼，若是而萬惡至者，皆天也，而非人也，不足以滑和，不可納于靈台。
靈台者有持，而不知其所持，而不可持者也。
不見其誠己而發，每發而不當；業入而不舍，每更為失。
為不善乎顯明之中者，人得而誅之；為不善乎幽暗之中者，鬼得而誅之。
明乎人，明乎鬼者，然後能獨行。
【今譯】 心宇泰然甯定者，煥發天賦之光。
煥發天賦之光者，觀人洞見其人，觀物洞見其物。
人能修複真德，方能葆有恒德；葆有恒德者，人道舍棄他，天道襄助他。
人道舍棄者，稱為&ldquo天民&rdquo；天道襄助者，稱為&ldquo天子&rdquo。
為學者，欲學他所不能學的；為行者，欲行他所不能行的；為辯者，欲辯他所不能辯的。
心知止于不知之域，就是至境。
若是有人不能如此，天道之輪必将挫敗他。
整備庶物用于将養身形，藏知不謀用于葆養德心，誠敬德心用于遙達彼道，若能如此而後萬千惡運仍至，都是天命，而非人力未盡，不足以滑亂德心和順，不可納入于心靈。
心靈有所持守，然而不能盡知其所持守的天道，因而不可自矜物德。
不能誠敬己心而妄發言行，每發必有不當；已發而不肯舍棄，每次更改仍有所失。
所為不善若是顯明，将會受到人道的誅罰；所為不善若是隐秘，将會受到天道的誅罰。
明白人道危殆不測，明白天道疏而不漏，然後方能獨行天道。
券内者，行乎無名；券外者，志乎期費。
行乎無名者，唯庸有光；志乎期費者，唯賈人也，人見其跂，猶之魁然。
與物窮者，物入焉；與物龃者，其身之不能容，焉能容人？不能容人者無親，無親者盡人。
兵莫憯于志，而镆铘為下；寇莫大于陰陽，而桴鼓為小。
無适而非陰陽，無所逃于天地之間。
非陰陽賊之，心則使之也。
道通為一，其分也，成也；其成也，毀也。
所以惡乎分者，其分也以備；所以惡乎備者，其有也以備。
故出而不返，見其鬼；出而得，是謂德死。
滅而有實，鬼之一也。
以有形者象無形者，而定矣。
出無本，入無竅。
有實而無乎處，有長而無乎本标；有所出而無竅者有實，有所入而無本者有長。
有實而無乎處者，宇也；有長而無本标者，宙也。
有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，出入而無見其形，是謂天門。
天門者，無有也；萬物出乎無有。
有，不能以有為有，必出乎無有。
而無有，一無有，聖人藏乎是。
【今譯】 契合内德者，行事緻無聲名；迎合外境者，志在期求财貨。
行事緻無聲名，寓諸庸常葆有德光；志在期求财貨，隻是如同商賈一樣，旁人見其踮足，仍然自矜魁偉。
與物不通者，外物撄入其心；與物龃龉者，其身不能容物，其心怎能容人？不能容人者無人親近，無人親近者自絕于人。
兇器之慘毒無過于心志，而镆铘寶劍尚屬下等；敵寇之強大無過于陰陽，而擂鼓敵軍尚屬小敵。
無往而非陰陽，天地之間無處可逃。
并非陰陽賊害于人，而是人的心志自招賊害。
天道通約萬物為一。
天道分施物德，于是萬物形成；天道成就萬物，同時毀壞萬物。
之所以厭惡萬物之分，乃是分物之道才是唯一完備；之所以厭惡自矜完備，乃是堅執其有才會自矜完備。
所以出離天道而不返天道，就會鬼迷心竅；出離天道而自矜自得，叫做德心死滅。
德心死滅卻仍有實體，是鬼的一種。
以有形萬物取象于無形天道，而後心宇泰然甯定。
出離天道則失根本，返入天道又無孔竅。
天道有實存而無定處，有長度而無始終；生出萬物卻無孔竅的天道确有實存，納入萬物卻無始終的天道确有恒長。
有實存而無定處的天道，遍在于宇；有恒長而無始終的天道，永在于宙。
天道能使萬物生，能使萬物死，能使萬物出，能使萬物入，萬物出而生、死而入卻不見其形，叫做天
發乎天光者，人見其人，物見其物。
人有修者，乃今有恒；有恒者，人舍之，天助之。
人之所舍，謂之天民；天之所助，謂之天子。
學者，學其所不能學也；行者，行其所不能行也；辯者，辯其所不能辯也。
知止乎其所不能知，至矣。
若有不即是者，天均敗之。
備物以将形，藏不虞以生心，敬中以達彼，若是而萬惡至者，皆天也，而非人也，不足以滑和，不可納于靈台。
靈台者有持，而不知其所持，而不可持者也。
不見其誠己而發，每發而不當；業入而不舍，每更為失。
為不善乎顯明之中者，人得而誅之；為不善乎幽暗之中者，鬼得而誅之。
明乎人，明乎鬼者，然後能獨行。
【今譯】 心宇泰然甯定者，煥發天賦之光。
煥發天賦之光者，觀人洞見其人，觀物洞見其物。
人能修複真德，方能葆有恒德；葆有恒德者，人道舍棄他，天道襄助他。
人道舍棄者，稱為&ldquo天民&rdquo；天道襄助者，稱為&ldquo天子&rdquo。
為學者，欲學他所不能學的；為行者，欲行他所不能行的；為辯者，欲辯他所不能辯的。
心知止于不知之域，就是至境。
若是有人不能如此，天道之輪必将挫敗他。
整備庶物用于将養身形，藏知不謀用于葆養德心，誠敬德心用于遙達彼道，若能如此而後萬千惡運仍至，都是天命，而非人力未盡，不足以滑亂德心和順，不可納入于心靈。
心靈有所持守，然而不能盡知其所持守的天道，因而不可自矜物德。
不能誠敬己心而妄發言行，每發必有不當；已發而不肯舍棄，每次更改仍有所失。
所為不善若是顯明，将會受到人道的誅罰；所為不善若是隐秘，将會受到天道的誅罰。
明白人道危殆不測，明白天道疏而不漏，然後方能獨行天道。
券内者，行乎無名；券外者，志乎期費。
行乎無名者，唯庸有光；志乎期費者，唯賈人也，人見其跂，猶之魁然。
與物窮者，物入焉；與物龃者，其身之不能容，焉能容人？不能容人者無親，無親者盡人。
兵莫憯于志，而镆铘為下；寇莫大于陰陽，而桴鼓為小。
無适而非陰陽，無所逃于天地之間。
非陰陽賊之，心則使之也。
道通為一，其分也，成也；其成也，毀也。
所以惡乎分者，其分也以備；所以惡乎備者，其有也以備。
故出而不返，見其鬼；出而得，是謂德死。
滅而有實，鬼之一也。
以有形者象無形者，而定矣。
出無本，入無竅。
有實而無乎處，有長而無乎本标；有所出而無竅者有實，有所入而無本者有長。
有實而無乎處者，宇也；有長而無本标者，宙也。
有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，出入而無見其形，是謂天門。
天門者，無有也；萬物出乎無有。
有，不能以有為有，必出乎無有。
而無有，一無有，聖人藏乎是。
【今譯】 契合内德者，行事緻無聲名；迎合外境者，志在期求财貨。
行事緻無聲名，寓諸庸常葆有德光；志在期求财貨，隻是如同商賈一樣，旁人見其踮足，仍然自矜魁偉。
與物不通者，外物撄入其心；與物龃龉者，其身不能容物，其心怎能容人？不能容人者無人親近，無人親近者自絕于人。
兇器之慘毒無過于心志，而镆铘寶劍尚屬下等；敵寇之強大無過于陰陽，而擂鼓敵軍尚屬小敵。
無往而非陰陽，天地之間無處可逃。
并非陰陽賊害于人，而是人的心志自招賊害。
天道通約萬物為一。
天道分施物德，于是萬物形成；天道成就萬物，同時毀壞萬物。
之所以厭惡萬物之分，乃是分物之道才是唯一完備；之所以厭惡自矜完備，乃是堅執其有才會自矜完備。
所以出離天道而不返天道，就會鬼迷心竅；出離天道而自矜自得，叫做德心死滅。
德心死滅卻仍有實體，是鬼的一種。
以有形萬物取象于無形天道，而後心宇泰然甯定。
出離天道則失根本，返入天道又無孔竅。
天道有實存而無定處，有長度而無始終；生出萬物卻無孔竅的天道确有實存，納入萬物卻無始終的天道确有恒長。
有實存而無定處的天道，遍在于宇；有恒長而無始終的天道，永在于宙。
天道能使萬物生，能使萬物死，能使萬物出，能使萬物入，萬物出而生、死而入卻不見其形，叫做天