外篇二十八 19宇泰定
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己，虛己使人順道無為而後循德無不為。
天道，是物德欽仰的宗師；生命，是物德自身的光華；天性，是生命固有的本質。
因循天性而動，就是物所當為；迎合人為而僞，就是物之過失。
知識，得于一交一接；知識，得于預謀；有知之人必有不知，所知有限猶如一瞥。
行動出于不得停止叫做德，行動無不因循真我叫做治，名雖相反而實則相順。
羿工乎中微，而拙乎使人無己譽。
聖人工乎天，而拙乎人。
夫工乎天而良乎人者，唯全人能之。
唯蟲能蟲，唯蟲能天。
全人惡有天？惡有人之天？而況天乎人乎？ 一雀過羿，羿必得之，惑也。
以天下為之籠，則雀無所逃矣。
是故湯以庖人籠伊尹，秦穆公以五羊之皮籠百裡奚。
是故非以其所好籠之，而可得者，無有也。
兀者拸畫，外非譽也；胥靡登高而不懼，遺死生也。
夫複一習一不愧，而忘人。
忘人，因以為天人矣。
故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者為然。
出怒不怒，則怒出于不怒矣；出為無為，則為出于無為矣。
欲靜則平氣，欲神則順心；有為也欲當，則緣于不得已。
不得已之類，聖人之道。
【今譯】 後羿善于射中微小目标，然而拙于使人不贊譽自己。
聖人善于順應天道，然而拙于因應人道。
既善于順應天道又善于因應人道的，唯有全人能夠做到。
唯有動物能夠因循内德，唯有動物能夠順應天道。
全人何曾擁有天道？何曾信奉人為虛構的天道？何況區分天道、人道呢？ 一隻雀鳥飛過後羿，後羿自矜必能射中，就是大惑。
以天下為樊籠，雀鳥才會無處可逃。
因此商湯用庖廚之職籠絡伊尹，秦穆公用五張羊皮籠絡百裡奚。
因此不以他人所好籠絡他人，而後欲得他人，從來沒有。
刖足之人拒絕雕飾，是因為置毀譽于度外；刑徒之人登高不懼，是因為置死生于度外。
複歸一習一性不愧天地，而後喪忘人道。
喪忘人道，因而成為天道庇佑之人。
所以被人敬重而不喜悅，被人侮蔑而不憤怒，唯有同于天然祥和者方能如此。
出離憤怒者不會真正憤怒，即使因境憤怒也是出于不怒的德心；出離有為者不會真正有為，即使循德有為也是出于無為的天道。
意欲甯靜必須心平氣和，意欲通神必須順應德心；有為而意欲恰當，必須緣于不得停止的真德。
不得停止地順道循德，就是聖人的道術。
【《宇泰定》校勘】（）内為衍文、訛文、誤倒之文，[]内為所補之文、正字。
補脫文41字： 1.人見其人，[物見其物]。
2.兵莫憯于志，[而]镆铘為下；寇莫大于陰陽，[而桴鼓為小。
無适而非陰陽]，無所逃于天地之間。
3.道通[為一]，其分也，[成也]。
4.所[以]惡乎分者，其分也以備；所以惡乎備者，其有[也]以備。
5.有所出而無竅者有實，[有所入而無本者有長]。
6.悖志[者]也、謬心[者]也、累德[者]也、塞道[者]也。
7.此四六者不蕩胸中則正，正則靜，靜則[清，清則]明，明則虛，虛則無為而無不為也。
8.全人惡[有]天？惡[有]人之天？ 9.以天下為之籠，則雀無所逃[矣]。
删衍文2字： 1.至禮（有）不人。
2.而況（吾）天乎人乎？ 訂訛文14字： 1.不足以滑（成）[和]，不可納于靈台。
2.為不善乎幽（閑）[闇]之中者，鬼得而誅之。
3.與物（且）[龃]者，其身之不能容，焉能容人？ 4.出而得，是謂（得）[德]死。
5.有實而無乎處，有長而無乎本（剽、摽）[標]。
○有長而無本（剽、摽）[標]者，宙也。
6.孰知有無死生之一（守）[宗]者，吾與之為友。
7.（甲）[屈]氏也，著封也。
非一（也）[邪]？ 8.臘者之有膍（胲）[胘]，可散而不可散也。
9.一雀（適）[過]羿，羿必得之，（威）[或＝惑]也。
10.（介）[兀]者拸畫，外非譽也。
11.夫複一習一不（饋）[愧]，而忘人。
更正誤倒1處： 1.（入出）[出入]而無見其形，是謂天門。
天道，是物德欽仰的宗師；生命，是物德自身的光華；天性，是生命固有的本質。
因循天性而動，就是物所當為；迎合人為而僞，就是物之過失。
知識，得于一交一接；知識，得于預謀；有知之人必有不知，所知有限猶如一瞥。
行動出于不得停止叫做德，行動無不因循真我叫做治，名雖相反而實則相順。
羿工乎中微，而拙乎使人無己譽。
聖人工乎天，而拙乎人。
夫工乎天而良乎人者，唯全人能之。
唯蟲能蟲，唯蟲能天。
全人惡有天？惡有人之天？而況天乎人乎？ 一雀過羿，羿必得之，惑也。
以天下為之籠，則雀無所逃矣。
是故湯以庖人籠伊尹，秦穆公以五羊之皮籠百裡奚。
是故非以其所好籠之，而可得者，無有也。
兀者拸畫，外非譽也；胥靡登高而不懼，遺死生也。
夫複一習一不愧，而忘人。
忘人，因以為天人矣。
故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者為然。
出怒不怒，則怒出于不怒矣；出為無為，則為出于無為矣。
欲靜則平氣，欲神則順心；有為也欲當，則緣于不得已。
不得已之類，聖人之道。
【今譯】 後羿善于射中微小目标，然而拙于使人不贊譽自己。
聖人善于順應天道，然而拙于因應人道。
既善于順應天道又善于因應人道的，唯有全人能夠做到。
唯有動物能夠因循内德，唯有動物能夠順應天道。
全人何曾擁有天道？何曾信奉人為虛構的天道？何況區分天道、人道呢？ 一隻雀鳥飛過後羿，後羿自矜必能射中，就是大惑。
以天下為樊籠，雀鳥才會無處可逃。
因此商湯用庖廚之職籠絡伊尹，秦穆公用五張羊皮籠絡百裡奚。
因此不以他人所好籠絡他人，而後欲得他人，從來沒有。
刖足之人拒絕雕飾，是因為置毀譽于度外；刑徒之人登高不懼，是因為置死生于度外。
複歸一習一性不愧天地，而後喪忘人道。
喪忘人道，因而成為天道庇佑之人。
所以被人敬重而不喜悅，被人侮蔑而不憤怒，唯有同于天然祥和者方能如此。
出離憤怒者不會真正憤怒，即使因境憤怒也是出于不怒的德心；出離有為者不會真正有為，即使循德有為也是出于無為的天道。
意欲甯靜必須心平氣和，意欲通神必須順應德心；有為而意欲恰當，必須緣于不得停止的真德。
不得停止地順道循德，就是聖人的道術。
【《宇泰定》校勘】（）内為衍文、訛文、誤倒之文，[]内為所補之文、正字。
補脫文41字： 1.人見其人，[物見其物]。
2.兵莫憯于志，[而]镆铘為下；寇莫大于陰陽，[而桴鼓為小。
無适而非陰陽]，無所逃于天地之間。
3.道通[為一]，其分也，[成也]。
4.所[以]惡乎分者，其分也以備；所以惡乎備者，其有[也]以備。
5.有所出而無竅者有實，[有所入而無本者有長]。
6.悖志[者]也、謬心[者]也、累德[者]也、塞道[者]也。
7.此四六者不蕩胸中則正，正則靜，靜則[清，清則]明，明則虛，虛則無為而無不為也。
8.全人惡[有]天？惡[有]人之天？ 9.以天下為之籠，則雀無所逃[矣]。
删衍文2字： 1.至禮（有）不人。
2.而況（吾）天乎人乎？ 訂訛文14字： 1.不足以滑（成）[和]，不可納于靈台。
2.為不善乎幽（閑）[闇]之中者，鬼得而誅之。
3.與物（且）[龃]者，其身之不能容，焉能容人？ 4.出而得，是謂（得）[德]死。
5.有實而無乎處，有長而無乎本（剽、摽）[標]。
○有長而無本（剽、摽）[標]者，宙也。
6.孰知有無死生之一（守）[宗]者，吾與之為友。
7.（甲）[屈]氏也，著封也。
非一（也）[邪]？ 8.臘者之有膍（胲）[胘]，可散而不可散也。
9.一雀（適）[過]羿，羿必得之，（威）[或＝惑]也。
10.（介）[兀]者拸畫，外非譽也。
11.夫複一習一不（饋）[愧]，而忘人。
更正誤倒1處： 1.（入出）[出入]而無見其形，是謂天門。