外篇二十八 17天下
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相裡勤之弟子五侯之徒，南方之墨者苦獲、已齒、一鄧一陵子之屬，俱誦《墨經》，而背适不同，相謂别墨。
以堅白、同異之辯相訾，以奇偶、不侔之辭相應。
以巨子為聖人，皆願為之一屍一，冀得為其後世，至今不決。
墨翟、禽滑釐之意則是，其行則非也。
将使後世之墨者，必自苦以腓無胈，胫無毛，相進而已矣。
亂之上也，治之下也。
雖然，墨子真天下之好者也，将求之不得也。
雖枯槁，不舍也。
才士也夫！ 【今譯】 不取于後世奢侈，不取于靡費萬物，不取于彰明制度，用繩墨自律，以備時世急難；古之道術流傳後世，墨翟、禽滑厘聞其遺風而心悅誠服。
墨翟有為太過，節制太過刻闆。
撰作《非樂》，又撰作《節用》；主張生前不歌舞，死後無喪服。
墨子兼愛互利而非難争鬥，其道主張不怒；又好學，而以主張平等不異者為博學；不與先王相同，毀棄古之禮樂。
古之喪禮，貴賤有不同禮儀，上下有不同等級，如今墨子唯獨主張生前不歌舞，死後無喪服，桐棺三寸而無外椁，定為人人遵行的法式。
以此教人，恐怕不算愛人；以此自律，肯定不算自愛。
墨者未曾敗壞墨子之道。
盡管如此，衆人歌唱而墨子非難歌唱，衆人哭喪而墨子非難哭喪，衆人樂舞而墨子非難樂舞，這果真是同類嗎？墨子生而勤苦，死而薄葬，其道太過恐怖，使衆人憂愁，使衆人悲傷，衆人難以踐行。
恐怕墨學不可作為聖人之道，大反天下之心，天下不堪忍受。
墨子雖然獨能其任，又奈天下人何？背離天下，距離王德之人也就遠了。
墨子稱道說：&ldquo從前夏禹治理洪水，疏浚一江一河而溝通四夷九州，遍及名川三百，支流三千，溝渠無數。
大禹親自背筐執鍬，聚合天下一江一河；腿肚無肉，小腿無毛，淋着暴雨，頂着狂風，安置萬國。
夏禹是大聖人，卻為了天下如此勞苦身形。
&rdquo要求後世的墨者，多用獸皮粗布為衣，以草鞋木屐為服，日夜不得休息，以自苦為極至。
說：&ldquo不能如此，即非夏禹之道，不配稱為墨者。
&rdquo 相裡勤的弟子五侯之流，南方的墨者苦獲、已齒、一鄧一陵子之屬，全都誦讀《墨經》，然而背反而行大不相同，相互稱為墨家别支。
他們用堅白、同異的辯題互相批評，以奇偶、不侔的言辭互相回應。
每派都以本派巨子為聖人，都願為他而死，希望争得墨家正統，至今不能決出勝負。
墨翟、禽滑厘的意圖屬是，他們的行為屬非。
将會導緻後世的墨者，必定自苦到腿肚無肉、小腿沒毛，相互增進而止。
墨學是緻亂的上境，緻治的下境。
盡管如此，墨子真是天下的好人，将難以再次求得。
即便身形枯槁，也不肯放棄。
一代才士啊！ 不累于俗，不飾于物；不苛于人，不忮于衆；願天下之安甯以活民命，人我之養畢足而止，以此白心；古之道術有在于是者，宋钘、尹文聞其風而悅之。
作為華山之冠以自表，接萬物以别囿為始，語心之容，命之曰心之行；以恧合一歡，以調海内，請欲置之以為主。
見侮不辱，救民之鬥；禁攻寝兵，救世之戰。
以此周行天下，上說下教，雖天下不取，強聒而不舍者也。
故曰，上下見厭而強見也。
雖然，其為人太多，其自為太少。
日請欲固置五升之飯足矣。
先生恐不得飽，弟子雖饑，不忘天下，日夜不休。
曰：&ldquo我必得活哉！&rdquo鄙傲乎救世之士哉！曰：&ldquo君子不為苛察，不以身假物。
&rdquo以為無益于天下者，明之不如已也。
以禁攻寝兵為外，以情欲寡淺為内。
其小大精粗，其行适至是而止。
【今譯】 不牽累于俗世，不雕飾于外物；不苛待他人，不虐待民衆；唯願天下安甯而存活民命，人我之養都能滿足而止，以此表白心志；古之道術流傳後世，宋钘、尹文聞其遺風而心悅誠服。
宋钘頭戴華山之冠自表心志，應接萬物以告别囿于自我為起點，主張德心寬容，稱為心所當行；以自慚之心與人合一歡，用于調和海内争鬥，籲請天下設置這個作為宗主。
主張被人欺侮不是恥辱，用于解救民衆争鬥；主張禁攻罷兵，用于解救邦國争戰。
以此周遊天下，上說諸侯下教民衆，盡管天下不取其說，仍然強行聒噪而不舍棄。
所以說，被上下厭煩卻強求相見。
盡管如此，宋钘仍然為人太多，為己太少。
每天堅持隻要置備五升的飯就滿足了。
先生恐怕不飽，弟子盡管饑餓，仍然不忘天下，日夜不肯休息。
說：&ldquo我必能得以活命！&rdquo宋钘鄙薄傲視救世之士！說：&ldquo君子不苛察人我之分，不把自身假借給外物。
&rdquo認為無益于天下的學說，彰明之不如放棄之。
宋钘以禁攻罷兵作為外王，以嗜欲寡淺作為内聖。
宋钘學說的小大精粗，及其踐行恰好到此為止。
公而不一黨一，易而無私，決然無主，趣物而不兩，不顧于慮，不
以堅白、同異之辯相訾，以奇偶、不侔之辭相應。
以巨子為聖人，皆願為之一屍一，冀得為其後世，至今不決。
墨翟、禽滑釐之意則是，其行則非也。
将使後世之墨者，必自苦以腓無胈，胫無毛，相進而已矣。
亂之上也，治之下也。
雖然，墨子真天下之好者也，将求之不得也。
雖枯槁，不舍也。
才士也夫！ 【今譯】 不取于後世奢侈，不取于靡費萬物，不取于彰明制度，用繩墨自律，以備時世急難；古之道術流傳後世，墨翟、禽滑厘聞其遺風而心悅誠服。
墨翟有為太過，節制太過刻闆。
撰作《非樂》，又撰作《節用》；主張生前不歌舞，死後無喪服。
墨子兼愛互利而非難争鬥，其道主張不怒；又好學，而以主張平等不異者為博學；不與先王相同，毀棄古之禮樂。
古之喪禮，貴賤有不同禮儀，上下有不同等級，如今墨子唯獨主張生前不歌舞，死後無喪服，桐棺三寸而無外椁，定為人人遵行的法式。
以此教人，恐怕不算愛人；以此自律，肯定不算自愛。
墨者未曾敗壞墨子之道。
盡管如此，衆人歌唱而墨子非難歌唱，衆人哭喪而墨子非難哭喪，衆人樂舞而墨子非難樂舞，這果真是同類嗎？墨子生而勤苦，死而薄葬，其道太過恐怖，使衆人憂愁，使衆人悲傷，衆人難以踐行。
恐怕墨學不可作為聖人之道，大反天下之心，天下不堪忍受。
墨子雖然獨能其任，又奈天下人何？背離天下，距離王德之人也就遠了。
墨子稱道說：&ldquo從前夏禹治理洪水，疏浚一江一河而溝通四夷九州，遍及名川三百，支流三千，溝渠無數。
大禹親自背筐執鍬，聚合天下一江一河；腿肚無肉，小腿無毛，淋着暴雨，頂着狂風，安置萬國。
夏禹是大聖人，卻為了天下如此勞苦身形。
&rdquo要求後世的墨者，多用獸皮粗布為衣，以草鞋木屐為服，日夜不得休息，以自苦為極至。
說：&ldquo不能如此，即非夏禹之道，不配稱為墨者。
&rdquo 相裡勤的弟子五侯之流，南方的墨者苦獲、已齒、一鄧一陵子之屬，全都誦讀《墨經》，然而背反而行大不相同，相互稱為墨家别支。
他們用堅白、同異的辯題互相批評，以奇偶、不侔的言辭互相回應。
每派都以本派巨子為聖人，都願為他而死，希望争得墨家正統，至今不能決出勝負。
墨翟、禽滑厘的意圖屬是，他們的行為屬非。
将會導緻後世的墨者，必定自苦到腿肚無肉、小腿沒毛，相互增進而止。
墨學是緻亂的上境，緻治的下境。
盡管如此，墨子真是天下的好人，将難以再次求得。
即便身形枯槁，也不肯放棄。
一代才士啊！ 不累于俗，不飾于物；不苛于人，不忮于衆；願天下之安甯以活民命，人我之養畢足而止，以此白心；古之道術有在于是者，宋钘、尹文聞其風而悅之。
作為華山之冠以自表，接萬物以别囿為始，語心之容，命之曰心之行；以恧合一歡，以調海内，請欲置之以為主。
見侮不辱，救民之鬥；禁攻寝兵，救世之戰。
以此周行天下，上說下教，雖天下不取，強聒而不舍者也。
故曰，上下見厭而強見也。
雖然，其為人太多，其自為太少。
日請欲固置五升之飯足矣。
先生恐不得飽，弟子雖饑，不忘天下，日夜不休。
曰：&ldquo我必得活哉！&rdquo鄙傲乎救世之士哉！曰：&ldquo君子不為苛察，不以身假物。
&rdquo以為無益于天下者，明之不如已也。
以禁攻寝兵為外，以情欲寡淺為内。
其小大精粗，其行适至是而止。
【今譯】 不牽累于俗世，不雕飾于外物；不苛待他人，不虐待民衆；唯願天下安甯而存活民命，人我之養都能滿足而止，以此表白心志；古之道術流傳後世，宋钘、尹文聞其遺風而心悅誠服。
宋钘頭戴華山之冠自表心志，應接萬物以告别囿于自我為起點，主張德心寬容，稱為心所當行；以自慚之心與人合一歡，用于調和海内争鬥，籲請天下設置這個作為宗主。
主張被人欺侮不是恥辱，用于解救民衆争鬥；主張禁攻罷兵，用于解救邦國争戰。
以此周遊天下，上說諸侯下教民衆，盡管天下不取其說，仍然強行聒噪而不舍棄。
所以說，被上下厭煩卻強求相見。
盡管如此，宋钘仍然為人太多，為己太少。
每天堅持隻要置備五升的飯就滿足了。
先生恐怕不飽，弟子盡管饑餓，仍然不忘天下，日夜不肯休息。
說：&ldquo我必能得以活命！&rdquo宋钘鄙薄傲視救世之士！說：&ldquo君子不苛察人我之分，不把自身假借給外物。
&rdquo認為無益于天下的學說，彰明之不如放棄之。
宋钘以禁攻罷兵作為外王，以嗜欲寡淺作為内聖。
宋钘學說的小大精粗，及其踐行恰好到此為止。
公而不一黨一，易而無私，決然無主，趣物而不兩，不顧于慮，不