外篇二十八 17天下
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17天下
推測作者：莊周再傳弟子魏牟
天下之治方術者多矣，皆以其有，為不可加矣。
古之所謂道術者，果惡乎在？ 曰：無乎不在。
曰：神何由降？明何由出？ 聖有所生，王有所成，皆原于一。
不離于宗，謂之天人；不離于精，謂之神人；不離于真，謂之至人；以天為宗，以德為本，以道為門，兆于變化，謂之聖人。
以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為和；熏然慈仁，謂之君子。
以法為分，以名為表，以參為驗，以稽為決；其數一二三四是也，百官以此相齒。
以事為常，以衣食為主，以蕃息畜藏為意，老弱孤寡皆有以養，民之理也。
古之人其備乎！配神明，醇天地，育萬物，和天下，澤及百姓；明于本數，系于末度；六通四辟，小大精粗，其運無乎不在。
其明而在數度者，舊法世傳之史尚多有之。
其在于《詩》、《書》、《禮》、《樂》者，鄒魯之士、搢紳先生多能明之。
其數散于天下而設于中國者，百家之學時或稱而道之。
天下大亂，賢、聖不明，道、德不一，天下各得一察焉以自好，譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通，猶百家衆技也，皆有所長，時有所用。
雖然，不赅不遍，一曲之士也。
判天地之美，析萬物之理，不察古人之全，寡能備于天地之美，稱神明之容。
是故内聖外王之道，暗而不明，郁而不發。
天下之人各為其所欲焉，以自為方。
悲夫，百家往而不返，必不合矣。
後世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體，道術将為天下裂。
【今譯】 天下治方術之人很多，都以為自己擁有的方術，是無以複加了。
古人所言的道術，究竟何在？ 答曰：無所不在。
問：道體之神從何而降？道體之明從何而出？ 内聖有其所生，外王有其所成，都源于道一。
不離宗師，稱為天人；不離精神，稱為神人；不離真德，稱為至人；以天道為宗師，以物德為根本，以造化為玄門，洞悉物化征兆，稱為聖人。
以仁作為恩澤，以義作為公理，以禮規範行為，以樂調和矛盾；熏陶天下慈愛仁厚，稱為君子。
以法作為名分，以名作為表征，以實作為參驗，以稽查來決斷；法律之數一二三四，百官以此排列。
以實事為常務，以衣食為主幹，以繁衍生息、積蓄收藏為意義，老弱孤寡都得贍養，是民衆的理想。
古人的道術何其完備啊！匹配神明，醇和天地，養育萬物，合和天下，澤及百姓；明于本數，系于末度；包羅六一合四方，籠罩小大精粗，道術的運用無所不在。
古之道術明确而在于古時制度的，舊時律法、世傳史書尚且多有記載。
古之道術在于《詩》、《書》、《禮》、《樂》的，鄒魯士人、搢紳先生多能明白。
古之道術散見于天下而存設于中原的，百家之學時或予以稱道。
近世天下大亂，賢、聖不能辨明，道、德不能劃一，天下各得一察以此自好，譬如耳目鼻口，都有所明，不能相通，猶如百家衆技，都有所長，時有所用。
盡管如此，不完備不全面，都是一曲之士。
分判天地之美，離析萬物之理，不察古之道術大全，很少有人能夠備悉天地的完美，稱述神明的容貌。
因此内聖外王的道術，幽暗而不能彰明，郁積而不能抉發。
天下的士人各為一己嗜欲，而自造方術。
可悲啊！百家方術往于人道而不返天道，必定不合古之道術。
後世的學者，不幸不能窺見天地的純粹，古人的大體，道術将被天下方術割裂。
不侈于後世，不靡于萬物，不晖于數度，以繩墨自矯，而備世之急；古之道術有在于是者，墨翟、禽滑釐聞其風而悅之。
為之太過，已之太循。
作為《非樂》，命之曰《節用》；生不歌，死無服。
墨子泛愛兼利而非鬥，其道不怒；又好學，而博不異；不與先王同，毀古之禮樂。
古之喪禮，貴賤有儀，上下有等，今墨子獨生不歌，死不服，桐棺三寸而無椁，以為法式。
以此教人，恐不愛人；以此自行，固不愛己。
未敗墨子道。
雖然，歌而非歌，哭而非哭，樂而非樂，是果類乎？其生也勤，其死也薄，其道太觳，使人憂，使人悲，其行難為也。
恐其不可以為聖人之道，反天下之心，天下不堪。
墨子雖獨能任，奈天下何？離于天下，其去王也遠矣。
墨子稱道曰：&ldquo昔禹之湮洪水，決一江一河而通四夷九州也，名川三百，支川三千，小者無數。
禹親自操橐耜，而鸠雜天下之川；腓無胈，胫無毛，沐湛雨，栉疾風，置萬國。
禹大聖也，而形勞天下也如此。
&rdquo使後世之墨者，多以裘褐為衣，以屐屩為服，日夜不休，以自苦為極。
曰：&ldquo不能如此，非禹之道也，不足謂墨。
&rdquo
古之所謂道術者，果惡乎在？ 曰：無乎不在。
曰：神何由降？明何由出？ 聖有所生，王有所成，皆原于一。
不離于宗，謂之天人；不離于精，謂之神人；不離于真，謂之至人；以天為宗，以德為本，以道為門，兆于變化，謂之聖人。
以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為和；熏然慈仁，謂之君子。
以法為分，以名為表，以參為驗，以稽為決；其數一二三四是也，百官以此相齒。
以事為常，以衣食為主，以蕃息畜藏為意，老弱孤寡皆有以養，民之理也。
古之人其備乎！配神明，醇天地，育萬物，和天下，澤及百姓；明于本數，系于末度；六通四辟，小大精粗，其運無乎不在。
其明而在數度者，舊法世傳之史尚多有之。
其在于《詩》、《書》、《禮》、《樂》者，鄒魯之士、搢紳先生多能明之。
其數散于天下而設于中國者，百家之學時或稱而道之。
天下大亂，賢、聖不明，道、德不一，天下各得一察焉以自好，譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通，猶百家衆技也，皆有所長，時有所用。
雖然，不赅不遍，一曲之士也。
判天地之美，析萬物之理，不察古人之全，寡能備于天地之美，稱神明之容。
是故内聖外王之道，暗而不明，郁而不發。
天下之人各為其所欲焉，以自為方。
悲夫，百家往而不返，必不合矣。
後世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體，道術将為天下裂。
【今譯】 天下治方術之人很多，都以為自己擁有的方術，是無以複加了。
古人所言的道術，究竟何在？ 答曰：無所不在。
問：道體之神從何而降？道體之明從何而出？ 内聖有其所生，外王有其所成，都源于道一。
不離宗師，稱為天人；不離精神，稱為神人；不離真德，稱為至人；以天道為宗師，以物德為根本，以造化為玄門，洞悉物化征兆，稱為聖人。
以仁作為恩澤，以義作為公理，以禮規範行為，以樂調和矛盾；熏陶天下慈愛仁厚，稱為君子。
以法作為名分，以名作為表征，以實作為參驗，以稽查來決斷；法律之數一二三四，百官以此排列。
以實事為常務，以衣食為主幹，以繁衍生息、積蓄收藏為意義，老弱孤寡都得贍養，是民衆的理想。
古人的道術何其完備啊！匹配神明，醇和天地，養育萬物，合和天下，澤及百姓；明于本數，系于末度；包羅六一合四方，籠罩小大精粗，道術的運用無所不在。
古之道術明确而在于古時制度的，舊時律法、世傳史書尚且多有記載。
古之道術在于《詩》、《書》、《禮》、《樂》的，鄒魯士人、搢紳先生多能明白。
古之道術散見于天下而存設于中原的，百家之學時或予以稱道。
近世天下大亂，賢、聖不能辨明，道、德不能劃一，天下各得一察以此自好，譬如耳目鼻口，都有所明，不能相通，猶如百家衆技，都有所長，時有所用。
盡管如此，不完備不全面，都是一曲之士。
分判天地之美，離析萬物之理，不察古之道術大全，很少有人能夠備悉天地的完美，稱述神明的容貌。
因此内聖外王的道術，幽暗而不能彰明，郁積而不能抉發。
天下的士人各為一己嗜欲，而自造方術。
可悲啊！百家方術往于人道而不返天道，必定不合古之道術。
後世的學者，不幸不能窺見天地的純粹，古人的大體，道術将被天下方術割裂。
不侈于後世，不靡于萬物，不晖于數度，以繩墨自矯，而備世之急；古之道術有在于是者，墨翟、禽滑釐聞其風而悅之。
為之太過，已之太循。
作為《非樂》，命之曰《節用》；生不歌，死無服。
古之喪禮，貴賤有儀，上下有等，今墨子獨生不歌，死不服，桐棺三寸而無椁，以為法式。
以此教人，恐不愛人；以此自行，固不愛己。
未敗墨子道。
雖然，歌而非歌，哭而非哭，樂而非樂，是果類乎？其生也勤，其死也薄，其道太觳，使人憂，使人悲，其行難為也。
恐其不可以為聖人之道，反天下之心，天下不堪。
墨子雖獨能任，奈天下何？離于天下，其去王也遠矣。
墨子稱道曰：&ldquo昔禹之湮洪水，決一江一河而通四夷九州也，名川三百，支川三千，小者無數。
禹親自操橐耜，而鸠雜天下之川；腓無胈，胫無毛，沐湛雨，栉疾風，置萬國。
禹大聖也，而形勞天下也如此。
&rdquo使後世之墨者，多以裘褐為衣，以屐屩為服，日夜不休，以自苦為極。
曰：&ldquo不能如此，非禹之道也，不足謂墨。
&rdquo