外篇二十八 12則陽
關燈
小
中
大
鑑而浴。
史奉禦而進所，搏币而扶翼。
其慢，若彼之甚也；見賢人，若此其肅也。
是其所以為&lsquo靈公&rsquo也。
&rdquo 狶韋曰：&ldquo夫靈公也死，蔔葬于故墓不吉，蔔葬于沙丘而吉。
掘之數仞，得石椁焉；洗而視之，有銘焉，曰：&lsquo不憑其子。
&rsquo靈公奪而埋之。
夫靈公之為靈也久矣！之二人何足以識之？&rdquo 【今譯】 仲尼問太史大弢、伯常骞、狶韋說：&ldquo衛靈公飲酒淫樂，不聞國家政事；打獵捕獸，不赴諸侯會盟。
死後卻谥為&lsquo靈公&rsquo，是何緣故？&rdquo 大弢說：&ldquo他是因是啊。
&rdquo 伯常骞說：&ldquo靈公與妻妾三人，夏日同盆共浴。
史奉召進見，靈公賜币攙扶。
靈公私事亵慢，如此過分；靈公敬重賢人，如此恭肅。
所以他被谥為&lsquo靈公&rsquo。
&rdquo 狶韋說：&ldquo靈公死後，他的孫子出公蔔問葬于故墓不吉，蔔問葬于沙丘大吉。
挖掘沙丘數仞，得到石椁；洗淨而後再看，石椁刻有銘文：&lsquo不靠他的兒子。
&rsquo出公奪人墓地而後埋葬靈公。
靈公谥&lsquo靈&rsquo早已注定了！大弢、伯常骞二人何足以明白呢？&rdquo 少知問于太公調曰：&ldquo何謂丘裡之言？&rdquo 太公調曰：&ldquo丘裡者，合十姓百名而以為風俗也；合異以為同，散同以為異。
今指馬之百體，而不得馬；而馬系于前者，立其百體，而謂之馬也。
是故丘山積卑而為高，一江一海合小而為大，達人合并而為公。
是以自外入者，有主而不執；由中出者，有征而不拒。
四時殊氣，天不賜，故歲成；五官殊職，君不私，故國治。
文武殊能，人不賜，故德備；萬物殊理，道不私，故無功。
無功故無為，無為而無不為。
時有終始，世有變化。
禍福淳淳，至有所拂者，而有所宜；自殉殊面，有所正者，有所差。
比于大澤，百材皆度；觀于大山，木石同壇。
此之謂丘裡之言。
&rdquo 少知曰：&ldquo然則謂之道，足乎？&rdquo 太公調曰：&ldquo不然。
今計物之數，不止于萬，而期曰萬物者，以數之多者，号而讀之也。
是故天地者，形之大者也；陰陽者，氣之大者也；道者為之公，因其大以号而讀之則可也。
已有之矣，乃将得比哉？則若以斯辨，譬猶狗馬，其不及遠矣。
&rdquo 少知曰：&ldquo四方之内，六一合之裡，萬物之所生，惡起？&rdquo 太公調曰：&ldquo陰陽相照，相蓋相治；四時相代，相生相殺。
欲惡去就，于是矯起；雌雄牉合，于是庸有；安危相易，禍福相生；緩急相磨，聚散相成。
此名實之可紀，精微之可志也。
随序之相理，矯運之相使，窮則返，終則始。
此物之所有，言之所盡，知之所至，極物而已。
睹道之人，不随其所廢，不原其所起，此議之所止。
&rdquo 少知曰：&ldquo季真之&lsquo莫為&rsquo，接子之&lsquo或使&rsquo，二家之議，孰正于其情？孰偏于其理？&rdquo 太公調曰：&ldquo雞鳴狗吠，是人之所知；雖有至知，不能以言讀其所化，又不能以意其所為。
斯而析之，精至于無倫，大至于不可圍。
或之使，莫之為，未免于物，而終以為過。
&lsquo或使&rsquo則實，&lsquo莫為&rsquo則虛。
有名有實，是物之居。
無名無實，在物之虛。
可言可意，言而愈疏。
&ldquo未生不可忌，已死不可阻。
死生非遠也，理不可睹。
或之使，莫之為，疑之所假。
吾觀之本，其往無窮；吾求之末，其來無止。
無窮無止，言之無也，與物同理。
或使、莫為，言之本也，與物終始。
道不可有，又不可無。
道之為名，所假而行。
或使、莫為，在物一曲，夫一胡一為于大方？言而足，則終日言而盡道；言而不足，則終日言而盡物。
道，物之極，言默不足以載。
非言非默，議有所極。
&rdquo 【今譯】 少知問太公調說：&ldquo什麼叫&lsquo丘裡之言&rsquo？&rdquo 太公調說：&ldquo丘裡一隅，聚合十來姓氏百來号人而後形成風俗；剪齊相異的物德之量以為相同，離散相同的物德之質以為相異。
如今丘裡之人指認馬的百體之一，卻找不到馬；然而馬牽到眼前，立體呈現馬的百體，方能稱為馬。
因此丘山積聚卑微而後成其高，一江一海彙合細小而後成其大，達人合并百體而後成其公。
所以從外得聞丘裡之言，内有真德作主就不會堅執；從内自悟真德，外有天道征象就不會拒絕。
四季氣候相異，天道不賜偏私之施，所以年歲有成；百官職守相異，君主不予偏私之恩，所以邦國治理；文武才能相異，君主不加偏私之見，所以德性完備；萬物之理相異，天道不加偏私之觀，所以緻無其功。
緻無其功所以無為，無為而後無不為。
時令有終結開始，世事有變異遷化。
禍福倚伏相生，對于此人有所拂逆，對于彼人有所适宜；每人殉物有異如同其面，丘裡之言欲加匡正，就有差謬。
比之大河，百材皆渡；觀于大山，木石同處。
這是我對丘裡之言的評價。
&rdquo 少知問：&ldquo那麼把先生之言稱為道，足夠嗎？&rdquo 太公調說：&ldquo不足。
如
史奉禦而進所，搏币而扶翼。
其慢，若彼之甚也；見賢人，若此其肅也。
是其所以為&lsquo靈公&rsquo也。
&rdquo 狶韋曰：&ldquo夫靈公也死，蔔葬于故墓不吉，蔔葬于沙丘而吉。
掘之數仞，得石椁焉；洗而視之，有銘焉，曰：&lsquo不憑其子。
&rsquo靈公奪而埋之。
夫靈公之為靈也久矣！之二人何足以識之？&rdquo 【今譯】 仲尼問太史大弢、伯常骞、狶韋說：&ldquo衛靈公飲酒淫樂，不聞國家政事；打獵捕獸，不赴諸侯會盟。
死後卻谥為&lsquo靈公&rsquo，是何緣故？&rdquo 大弢說：&ldquo他是因是啊。
&rdquo 伯常骞說：&ldquo靈公與妻妾三人，夏日同盆共浴。
史奉召進見，靈公賜币攙扶。
靈公私事亵慢，如此過分；靈公敬重賢人，如此恭肅。
所以他被谥為&lsquo靈公&rsquo。
&rdquo 狶韋說：&ldquo靈公死後，他的孫子出公蔔問葬于故墓不吉，蔔問葬于沙丘大吉。
挖掘沙丘數仞，得到石椁；洗淨而後再看，石椁刻有銘文：&lsquo不靠他的兒子。
&rsquo出公奪人墓地而後埋葬靈公。
靈公谥&lsquo靈&rsquo早已注定了！大弢、伯常骞二人何足以明白呢？&rdquo 少知問于太公調曰：&ldquo何謂丘裡之言？&rdquo 太公調曰：&ldquo丘裡者，合十姓百名而以為風俗也；合異以為同，散同以為異。
今指馬之百體，而不得馬；而馬系于前者，立其百體，而謂之馬也。
是故丘山積卑而為高，一江一海合小而為大，達人合并而為公。
是以自外入者，有主而不執；由中出者，有征而不拒。
四時殊氣，天不賜，故歲成；五官殊職，君不私，故國治。
文武殊能，人不賜，故德備；萬物殊理，道不私，故無功。
無功故無為，無為而無不為。
時有終始，世有變化。
禍福淳淳，至有所拂者，而有所宜；自殉殊面，有所正者，有所差。
比于大澤，百材皆度；觀于大山，木石同壇。
此之謂丘裡之言。
&rdquo 少知曰：&ldquo然則謂之道，足乎？&rdquo 太公調曰：&ldquo不然。
今計物之數，不止于萬，而期曰萬物者，以數之多者，号而讀之也。
是故天地者，形之大者也；陰陽者，氣之大者也；道者為之公，因其大以号而讀之則可也。
已有之矣，乃将得比哉？則若以斯辨，譬猶狗馬，其不及遠矣。
&rdquo 少知曰：&ldquo四方之内，六一合之裡，萬物之所生，惡起？&rdquo 太公調曰：&ldquo陰陽相照，相蓋相治；四時相代，相生相殺。
欲惡去就，于是矯起；雌雄牉合，于是庸有；安危相易，禍福相生；緩急相磨，聚散相成。
此名實之可紀，精微之可志也。
随序之相理，矯運之相使，窮則返，終則始。
此物之所有，言之所盡，知之所至，極物而已。
睹道之人，不随其所廢，不原其所起，此議之所止。
&rdquo 少知曰：&ldquo季真之&lsquo莫為&rsquo，接子之&lsquo或使&rsquo，二家之議，孰正于其情？孰偏于其理？&rdquo 太公調曰：&ldquo雞鳴狗吠，是人之所知；雖有至知，不能以言讀其所化，又不能以意其所為。
斯而析之，精至于無倫，大至于不可圍。
或之使，莫之為，未免于物，而終以為過。
&lsquo或使&rsquo則實，&lsquo莫為&rsquo則虛。
有名有實，是物之居。
無名無實，在物之虛。
可言可意，言而愈疏。
&ldquo未生不可忌，已死不可阻。
死生非遠也，理不可睹。
或之使，莫之為，疑之所假。
吾觀之本，其往無窮；吾求之末，其來無止。
無窮無止，言之無也，與物同理。
或使、莫為，言之本也，與物終始。
道不可有，又不可無。
道之為名，所假而行。
或使、莫為，在物一曲，夫一胡一為于大方？言而足，則終日言而盡道；言而不足，則終日言而盡物。
道，物之極，言默不足以載。
非言非默，議有所極。
&rdquo 【今譯】 少知問太公調說：&ldquo什麼叫&lsquo丘裡之言&rsquo？&rdquo 太公調說：&ldquo丘裡一隅，聚合十來姓氏百來号人而後形成風俗；剪齊相異的物德之量以為相同，離散相同的物德之質以為相異。
如今丘裡之人指認馬的百體之一，卻找不到馬；然而馬牽到眼前，立體呈現馬的百體，方能稱為馬。
因此丘山積聚卑微而後成其高，一江一海彙合細小而後成其大，達人合并百體而後成其公。
所以從外得聞丘裡之言，内有真德作主就不會堅執；從内自悟真德，外有天道征象就不會拒絕。
四季氣候相異，天道不賜偏私之施，所以年歲有成；百官職守相異，君主不予偏私之恩，所以邦國治理；文武才能相異，君主不加偏私之見，所以德性完備；萬物之理相異，天道不加偏私之觀，所以緻無其功。
緻無其功所以無為，無為而後無不為。
時令有終結開始，世事有變異遷化。
禍福倚伏相生，對于此人有所拂逆，對于彼人有所适宜；每人殉物有異如同其面，丘裡之言欲加匡正，就有差謬。
比之大河，百材皆渡；觀于大山，木石同處。
這是我對丘裡之言的評價。
&rdquo 少知問：&ldquo那麼把先生之言稱為道，足夠嗎？&rdquo 太公調說：&ldquo不足。
如