外篇二十八 12則陽
關燈
小
中
大
于陸的聖人，恐怕是市南宜僚吧？&rdquo
子路請求前往召他來見孔子。
孔子說：&ldquo止步！他知道我執著于自我，又知道我來楚國，以為我必欲使楚王召見我，他必将以為我是佞人。
如此之人，他對于佞人，尚且羞聞其言，何況親見其身呢？你有何顔面自存？&rdquo 子路過去一看，屋子已經空了。
長梧封人問子牢曰：&ldquo君為政焉，勿鹵莽；治民焉，勿滅裂。
昔予為禾，耕而鹵莽之，則其實亦鹵莽而報予；耘而滅裂之，其實亦滅裂而報予。
予來年變劑，深其耕而熟耰之，其禾繁以滋，予終年餍飧。
&rdquo莊子聞之曰：&ldquo今人之治其形，理其心，多有似封人之所謂：遁其天，離其性，滅其情，亡其神，以衆為僞。
故鹵莽其性者，欲惡之孽，為性萑葦；蒹葭始萌，以扶吾形，尋擢吾性；并潰漏發，不擇所出，瘭疽疥癰，内熱溲膏是也。
&rdquo 【今譯】 長梧封人對子牢說：&ldquo你管理政事，切勿魯莽；治理民衆，切勿草率。
從前我種植禾谷，耕地十分魯莽，禾谷的果實也魯莽回報我；除草十分草率，禾谷的果實也草率回報我。
我來年改變方法，深耕土地而細鋤雜草，于是禾苗繁盛生長，我整年飽餐。
&rdquo 莊子聞知以後說：&ldquo如今世人外治身形，内理德心，大多類似封人所言：逃遁天道，背離德性，戕滅真情，亡失心神，以緻衆人作僞。
所以魯莽對待德性的人，好惡的孽種，成為侵奪德性的雜草；雜草一旦萌芽，雖能扶持吾人身形，很快就會擢拔吾人德性；于是潰瘍痔漏一起發作，不擇孔竅而出，還有手瘡臉疽腹疥背癰，體内虛熱尿泛白沫之類。
&rdquo 柏矩學于老聃，曰：&ldquo請之天下遊。
&rdquo 老聃曰：&ldquo已矣！天下猶是也。
&rdquo 又請之。
老聃曰：&ldquo汝将何始？&rdquo 曰：&ldquo始于齊。
&rdquo 至齊，見辜人焉，推而僵之，解朝服而幕之，号天而哭之曰：&ldquo子乎！子乎！天下有大災，子獨先罹之？&rdquo曰：&ldquo莫為盜？莫為殺人？&rdquo 榮辱立，然後睹所病；貨财聚，然後睹所争。
今立人之所病，聚人之所争，窮困人之身，使無休時，欲無至此，得乎？古之君人者，以得為在民，以失為在己；以正為在民，以枉為在己，故一物有失其形者，退而自責。
今則不然，匿為物，而過不識；大為難，而罪不敢；重為任，而罰不勝；遠其途，而誅不至。
民知力竭，則以僞繼之。
日出多僞，士民安取不僞？夫力不足則僞，知不足則欺，财不足則盜。
盜竊之行，于誰責而可乎？ 【今譯】 柏矩學習道術于老聃，說：&ldquo請允許我遊曆天下。
&rdquo 老聃說：&ldquo止步！天下猶如此處。
&rdquo 柏矩又請求。
老聃問：&ldquo你将從何處開始？&rdquo 柏矩說：&ldquo從齊國開始。
&rdquo 柏矩到達齊國，看見一個罪人，一推已經僵硬，脫下朝服蓋住此人，仰天大号而哭：&ldquo你呀！你呀！天下将有大災，你為何獨自先罹其禍？&rdquo又問：&ldquo莫非你是盜賊？莫非你曾殺人？&rdquo 榮辱标舉，然後看到患病；财貨積聚，然後看到争鬥。
如今标舉引人緻病的價值，積聚引人争鬥的外物，使得衆人全都感到窮困，使之無休無止追逐，意欲不至于此，可能得到呢？古時的君主，以為得道的是民衆，失道的是自己；正确的是民衆，錯誤的是自己，所以一物有失正形，退而自責。
如今的君主卻不如此，隐瞞真相，而後斥責不知真相的民衆；擴大災難，而後加罪不敢反抗的民衆；加重任務，而後懲罰不能勝任的民衆；服役之途遙遠，而後誅殺不能按時到達的民衆。
民衆的知識、能力窮竭，就會繼以作僞。
天天出現衆多作僞，士人民衆怎能不僞？能力不足就會作僞，知識不足就會欺詐，财貨不足就會盜竊。
天下盜竊風行，責怪誰而後可以令人信服呢？ 蘧伯玉行年六十而六十化，未嘗不始于是之，而卒黜之以非也。
未知今之所謂是之非五十九非也？ 萬物有乎生，而莫見其根；有乎出，而莫見其門。
人皆尊其知之所知，而莫知恃其知之所不知而後知，可不謂大疑乎？已乎！已乎！且無所逃。
此所謂然欤？然乎？ 【今譯】 蘧伯玉活到六十歲而後思想發生變化，未嘗不對初始所是，而最終貶之為非。
不知蘧伯玉六十以後所是，是否五十九年所非呢？ 萬物均有萌生之處，然而衆人都不能窺見萌生之根；萬物均有所出之處，然而衆人都不能窺見所出之門。
衆人無不尊崇其所能知的人道，然而都不知憑借其所不知的天道而後達于真知，可以不說是莫大疑惑嗎？停止吧！停止吧！無物能夠逃遁天道。
天道就是絕對之然吧？是否有人以之為然呢？ 仲尼問于太史大弢、伯常骞、狶韋曰：&ldquo夫衛靈公飲酒湛樂，不聽國家之政；畋獵畢弋，不應諸侯之際。
其所以為&lsquo靈公&rsquo者，何邪？&rdquo 大弢曰：&ldquo是因是也。
&rdquo 伯常骞曰：&ldquo夫靈公有妻三人，同
孔子說：&ldquo止步！他知道我執著于自我，又知道我來楚國，以為我必欲使楚王召見我，他必将以為我是佞人。
如此之人，他對于佞人，尚且羞聞其言，何況親見其身呢？你有何顔面自存？&rdquo 子路過去一看，屋子已經空了。
長梧封人問子牢曰：&ldquo君為政焉，勿鹵莽；治民焉，勿滅裂。
昔予為禾，耕而鹵莽之，則其實亦鹵莽而報予；耘而滅裂之，其實亦滅裂而報予。
予來年變劑，深其耕而熟耰之，其禾繁以滋，予終年餍飧。
&rdquo
故鹵莽其性者，欲惡之孽，為性萑葦；蒹葭始萌，以扶吾形，尋擢吾性；并潰漏發，不擇所出，瘭疽疥癰，内熱溲膏是也。
&rdquo 【今譯】 長梧封人對子牢說：&ldquo你管理政事，切勿魯莽；治理民衆，切勿草率。
從前我種植禾谷，耕地十分魯莽，禾谷的果實也魯莽回報我；除草十分草率，禾谷的果實也草率回報我。
我來年改變方法，深耕土地而細鋤雜草，于是禾苗繁盛生長，我整年飽餐。
&rdquo 莊子聞知以後說：&ldquo如今世人外治身形，内理德心，大多類似封人所言：逃遁天道，背離德性，戕滅真情，亡失心神，以緻衆人作僞。
所以魯莽對待德性的人，好惡的孽種，成為侵奪德性的雜草；雜草一旦萌芽，雖能扶持吾人身形，很快就會擢拔吾人德性；于是潰瘍痔漏一起發作，不擇孔竅而出，還有手瘡臉疽腹疥背癰，體内虛熱尿泛白沫之類。
&rdquo 柏矩學于老聃，曰：&ldquo請之天下遊。
&rdquo 老聃曰：&ldquo已矣！天下猶是也。
&rdquo 又請之。
老聃曰：&ldquo汝将何始？&rdquo 曰：&ldquo始于齊。
&rdquo 至齊，見辜人焉，推而僵之，解朝服而幕之，号天而哭之曰：&ldquo子乎！子乎！天下有大災，子獨先罹之？&rdquo曰：&ldquo莫為盜？莫為殺人？&rdquo 榮辱立，然後睹所病；貨财聚，然後睹所争。
今立人之所病，聚人之所争，窮困人之身，使無休時，欲無至此，得乎？古之君人者，以得為在民，以失為在己；以正為在民，以枉為在己，故一物有失其形者，退而自責。
今則不然，匿為物，而過不識；大為難，而罪不敢；重為任，而罰不勝；遠其途，而誅不至。
民知力竭，則以僞繼之。
日出多僞，士民安取不僞？夫力不足則僞，知不足則欺，财不足則盜。
盜竊之行，于誰責而可乎？ 【今譯】 柏矩學習道術于老聃，說：&ldquo請允許我遊曆天下。
&rdquo 老聃說：&ldquo止步！天下猶如此處。
&rdquo 柏矩又請求。
老聃問：&ldquo你将從何處開始？&rdquo 柏矩說：&ldquo從齊國開始。
&rdquo 柏矩到達齊國，看見一個罪人，一推已經僵硬，脫下朝服蓋住此人，仰天大号而哭：&ldquo你呀！你呀！天下将有大災，你為何獨自先罹其禍？&rdquo又問：&ldquo莫非你是盜賊？莫非你曾殺人？&rdquo 榮辱标舉，然後看到患病；财貨積聚，然後看到争鬥。
如今标舉引人緻病的價值，積聚引人争鬥的外物，使得衆人全都感到窮困，使之無休無止追逐，意欲不至于此，可能得到呢？古時的君主，以為得道的是民衆，失道的是自己；正确的是民衆，錯誤的是自己，所以一物有失正形，退而自責。
如今的君主卻不如此，隐瞞真相，而後斥責不知真相的民衆；擴大災難，而後加罪不敢反抗的民衆；加重任務，而後懲罰不能勝任的民衆；服役之途遙遠，而後誅殺不能按時到達的民衆。
民衆的知識、能力窮竭，就會繼以作僞。
天天出現衆多作僞，士人民衆怎能不僞？能力不足就會作僞，知識不足就會欺詐，财貨不足就會盜竊。
天下盜竊風行，責怪誰而後可以令人信服呢？ 蘧伯玉行年六十而六十化，未嘗不始于是之，而卒黜之以非也。
未知今之所謂是之非五十九非也？ 萬物有乎生，而莫見其根；有乎出，而莫見其門。
人皆尊其知之所知，而莫知恃其知之所不知而後知，可不謂大疑乎？已乎！已乎！且無所逃。
此所謂然欤？然乎？ 【今譯】 蘧伯玉活到六十歲而後思想發生變化，未嘗不對初始所是，而最終貶之為非。
不知蘧伯玉六十以後所是，是否五十九年所非呢？ 萬物均有萌生之處，然而衆人都不能窺見萌生之根；萬物均有所出之處，然而衆人都不能窺見所出之門。
衆人無不尊崇其所能知的人道，然而都不知憑借其所不知的天道而後達于真知，可以不說是莫大疑惑嗎？停止吧！停止吧！無物能夠逃遁天道。
天道就是絕對之然吧？是否有人以之為然呢？ 仲尼問于太史大弢、伯常骞、狶韋曰：&ldquo夫衛靈公飲酒湛樂，不聽國家之政；畋獵畢弋，不應諸侯之際。
其所以為&lsquo靈公&rsquo者，何邪？&rdquo 大弢曰：&ldquo是因是也。
&rdquo 伯常骞曰：&ldquo夫靈公有妻三人，同