外篇二十八 11管仲
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行為。
危險啊！必非我與兒子有罪，恐怕是上天降災。
我因此而哭泣。
&rdquo 沒過多久，子綦派梱前往燕國。
盜賊半道把他擄去，身體完好賣掉較難，不如砍掉一足再賣較易，于是砍掉一足賣到齊國。
恰好執掌齊康公的閨闱，這樣食肉而死。
齧缺遇許由，曰：&ldquo子将奚之？&rdquo 曰：&ldquo将逃堯。
&rdquo 曰：&ldquo奚謂邪？&rdquo 曰：&ldquo夫堯，畜畜然仁，吾恐其為天下笑，後世其人與人相食欤？夫民，不難聚也，愛之則親，利之則至，譽之則勸，緻其所惡則散。
愛利出乎仁義，捐仁義者寡，利仁義者衆。
夫仁義之行，唯且無誠，且假乎禽貪者器。
是以一人之斷制利天下，譬之猶一瞥也。
夫堯知賢人之利天下也，而不知其賊天下也。
夫唯外乎賢者知之矣。
&rdquo 【今譯】 齧缺遇見許由，問：&ldquo先生欲往何處？&rdquo 許由說：&ldquo将要逃離唐堯。
&rdquo 齧缺問：&ldquo此言何意？&rdquo 許由說：&ldquo唐堯，為把民衆畜于廟堂樊籠而鼓吹虛假仁義，我擔心他被天下人笑話，後世恐怕會有人吃人之事吧？民衆，不難聚集，愛護他們就會親附，有利他們就會齊至，贊譽他們就會努力，遭到他們厭惡就會離散。
得愛、獲利源于仁義，獻身仁義的人必少，利用仁義的人必多。
仁義的行為，必将毫無誠意，必将借給禽一獸般貪婪之人成為作惡工具。
因此一個人獨斷專制的有利天下，打個比方猶如一瞥所見之有限。
唐堯僅知賢人有利天下，然而不知賢人殘害天下。
唯有自外于賢人之人能知此理。
&rdquo 有暖姝者，有濡呴者，有倦偻者。
所謂暖姝者，學一先生之言，則暖暖姝姝而私自悅也，自以為足矣。
而未知未始有物也，是以謂暖姝者也。
濡呴者，豕虱是也。
擇處疏鬣長毛，自以為廣宮大囿；奎蹄曲隈，乳間股腳，自以為安室利處。
不知屠者之一旦鼓臂布草操煙火，而己與豕俱焦也。
此以域進，此以域退。
此其所謂濡呴者也。
倦偻者，舜也。
羊肉不慕蟻，蟻慕羊肉，羊肉膻也。
舜有膻行，百姓悅之，故三徙成都；至一鄧一之墟，而十有萬家。
堯聞舜之賢，舉之童土之地，曰：&ldquo冀得其來之澤。
&rdquo舜舉乎童土之地，年齒長矣，聰明衰矣，而不得休歸，所謂倦偻者也。
是以神人惡衆至，衆至則不比，不比則不利也。
故無所甚親，無所甚疏，抱德炀和，以順天下，此謂真一人。
于蟻棄知，于魚得計，于羊棄意。
以目視目，以耳聽耳，以心複心，若然者，其平也繩，其變也循。
古之真一人，以天待人，不以人入天。
古之真一人，得之也生，失之也死。
得之也死，失之也生，藥也；其實，菫也，桔梗也，雞廱也，豕零也，是時為帝者也，何可勝言？ 【今譯】 有自矜自美的自得之人，有濡沫呴濕的偷安之人，有疲倦佝偻的有為之人。
所謂自矜自美的自得之人，學了一位先生的言論，就自矜自美而私下自喜，自以為滿足了。
然而未曾知解超越萬物的天道，這就叫自矜自美的自得之人。
濡沫呴濕的偷安之人，一如寄生豬身的虱子。
擇居鬃疏毛長之地，自以為廣宮大苑；胯蹄彎曲之處，乳腿縫隙之間，自以為安居之室和有利之處。
不知屠夫一旦振臂鋪草操持煙火，而後自己與豬将一起燒焦。
這種人随其處境而進，這種人又随其處境而退。
這就叫濡沫呴濕的偷安之人。
疲倦佝偻的有為之人，一如虞舜。
羊肉不愛慕螞蟻，螞蟻卻愛慕羊肉，因為羊肉具有膻味。
虞舜具有膻味的行為，百姓無不愛悅，所以虞舜三次遷徙均成都邑；遷至一鄧一墟，追随的民衆已有十餘萬家。
唐堯聽聞虞舜的賢名，舉薦他前往荒蕪之地，說：&ldquo希望荒蕪之地得到虞舜來到的恩澤。
&rdquo虞舜被舉薦到荒蕪之地，年齒已長，耳聾眼花，卻不能歸鄉休養，正是疲倦佝偻的有為之人。
因此神人厭惡衆人追随，衆人既至就不能擇善而從，不能擇善而從就不利于自适其适。
所以不對一物特别親近，不對一物特别疏遠，抱持真德達至天和，以此順應天下，這叫真一人。
蟻當抛棄慕膻之知，魚當得計江湖之水，羊當抛棄誘蟻之意。
以己之目視人之目，以己之耳聽人之耳，以己之心知人之心，如此之人，公平如同準繩，變化因循真德。
古之真一人，以天道看待人道，不以人道侵入天道。
古時的真一人，民衆得之就生存，失之就死亡。
民衆得之就死亡，失之就
危險啊！必非我與兒子有罪，恐怕是上天降災。
我因此而哭泣。
&rdquo 沒過多久，子綦派梱前往燕國。
盜賊半道把他擄去，身體完好賣掉較難，不如砍掉一足再賣較易，于是砍掉一足賣到齊國。
恰好執掌齊康公的閨闱，這樣食肉而死。
齧缺遇許由，曰：&ldquo子将奚之？&rdquo 曰：&ldquo将逃堯。
&rdquo 曰：&ldquo奚謂邪？&rdquo 曰：&ldquo夫堯，畜畜然仁，吾恐其為天下笑，後世其人與人相食欤？夫民，不難聚也，愛之則親，利之則至，譽之則勸，緻其所惡則散。
愛利出乎仁義，捐仁義者寡，利仁義者衆。
夫仁義之行，唯且無誠，且假乎禽貪者器。
是以一人之斷制利天下，譬之猶一瞥也。
夫堯知賢人之利天下也，而不知其賊天下也。
夫唯外乎賢者知之矣。
&rdquo 【今譯】 齧缺遇見許由，問：&ldquo先生欲往何處？&rdquo 許由說：&ldquo将要逃離唐堯。
&rdquo 齧缺問：&ldquo此言何意？&rdquo 許由說：&ldquo唐堯，為把民衆畜于廟堂樊籠而鼓吹虛假仁義，我擔心他被天下人笑話，後世恐怕會有人吃人之事吧？民衆，不難聚集，愛護他們就會親附，有利他們就會齊至，贊譽他們就會努力，遭到他們厭惡就會離散。
得愛、獲利源于仁義，獻身仁義的人必少，利用仁義的人必多。
仁義的行為，必将毫無誠意，必将借給禽一獸般貪婪之人成為作惡工具。
因此一個人獨斷專制的有利天下，打個比方猶如一瞥所見之有限。
唐堯僅知賢人有利天下，然而不知賢人殘害天下。
唯有自外于賢人之人能知此理。
&rdquo 有暖姝者，有濡呴者，有倦偻者。
所謂暖姝者，學一先生之言，則暖暖姝姝而私自悅也，自以為足矣。
而未知未始有物也，是以謂暖姝者也。
濡呴者，豕虱是也。
擇處疏鬣長毛，自以為廣宮大囿；奎蹄曲隈，乳間股腳，自以為安室利處。
不知屠者之一旦鼓臂布草操煙火，而己與豕俱焦也。
此以域進，此以域退。
此其所謂濡呴者也。
倦偻者，舜也。
羊肉不慕蟻，蟻慕羊肉，羊肉膻也。
舜有膻行，百姓悅之，故三徙成都；至一鄧一之墟，而十有萬家。
堯聞舜之賢，舉之童土之地，曰：&ldquo冀得其來之澤。
&rdquo舜舉乎童土之地，年齒長矣，聰明衰矣，而不得休歸，所謂倦偻者也。
是以神人惡衆至，衆至則不比，不比則不利也。
故無所甚親，無所甚疏，抱德炀和，以順天下，此謂真一人。
于蟻棄知，于魚得計，于羊棄意。
以目視目，以耳聽耳，以心複心，若然者，其平也繩，其變也循。
古之真一人，以天待人，不以人入天。
古之真一人，得之也生，失之也死。
得之也死，失之也生，藥也；其實，菫也，桔梗也，雞廱也，豕零也，是時為帝者也，何可勝言？ 【今譯】 有自矜自美的自得之人，有濡沫呴濕的偷安之人，有疲倦佝偻的有為之人。
所謂自矜自美的自得之人，學了一位先生的言論，就自矜自美而私下自喜，自以為滿足了。
然而未曾知解超越萬物的天道，這就叫自矜自美的自得之人。
濡沫呴濕的偷安之人，一如寄生豬身的虱子。
擇居鬃疏毛長之地，自以為廣宮大苑；胯蹄彎曲之處，乳腿縫隙之間，自以為安居之室和有利之處。
不知屠夫一旦振臂鋪草操持煙火，而後自己與豬将一起燒焦。
這種人随其處境而進，這種人又随其處境而退。
這就叫濡沫呴濕的偷安之人。
疲倦佝偻的有為之人，一如虞舜。
羊肉不愛慕螞蟻，螞蟻卻愛慕羊肉，因為羊肉具有膻味。
虞舜具有膻味的行為，百姓無不愛悅，所以虞舜三次遷徙均成都邑；遷至一鄧一墟，追随的民衆已有十餘萬家。
唐堯聽聞虞舜的賢名，舉薦他前往荒蕪之地，說：&ldquo希望荒蕪之地得到虞舜來到的恩澤。
&rdquo虞舜被舉薦到荒蕪之地，年齒已長，耳聾眼花，卻不能歸鄉休養，正是疲倦佝偻的有為之人。
因此神人厭惡衆人追随，衆人既至就不能擇善而從，不能擇善而從就不利于自适其适。
所以不對一物特别親近，不對一物特别疏遠，抱持真德達至天和，以此順應天下，這叫真一人。
蟻當抛棄慕膻之知，魚當得計江湖之水，羊當抛棄誘蟻之意。
以己之目視人之目，以己之耳聽人之耳，以己之心知人之心，如此之人，公平如同準繩，變化因循真德。
古之真一人，以天道看待人道，不以人道侵入天道。
古時的真一人，民衆得之就生存，失之就死亡。
民衆得之就死亡，失之就