外篇二十八 11管仲
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生存的，是廟堂的毒一藥；毒一藥的實質，不過是烏頭、桔梗、雞頭草、豬苓根之類，這是時人稱為五帝的堯舜之類，哪裡值得一提？
句踐也，以甲盾五千栖于會稽。
唯種也，能知亡之所以存。
唯種也，不知其身之所以愁。
故曰：鸱目有所适，晝出則暗；鶴胫有所節，解之也悲。
故曰：風之過河也，有損焉；日之過河也，有損焉。
請隻風與日相與守河，而河以為未始其撄也，恃源而往者也。
故水之守土也審，影之守人也審，物之守物也審。
故目之于明也殆，耳之于聰也殆，心之于殉也殆；凡能，其于府也殆。
殆之成也不及改，禍之長也滋萃；其返也緣功，其果也待久。
而人以為己寶，不亦悲乎？故有亡國戮民無已，不知問是也。
故足之于地也淺，雖淺，恃其所不蹍，而後善博也；人之于知也少，雖少，恃其所不知，而後知天之所為也。
【今譯】 越王句踐啊，帶着披甲執盾的五千士兵栖身于會稽。
唯有文種，能知如何救亡圖存。
唯有文種，不知自身将有危殆。
所以說：鸱枭的雙目适于夜視，白晝出來就會盲目；鶴鳥的長腳适于水澤，截短一節就很悲慘。
所以說：狂風吹過河面，河水有所損耗；烈日照射河面，河水有所損耗。
請讓狂風與烈日共同駐守河上，而大河以為可以不受撄擾，憑借源頭而後奔往大海。
所以大河固守土地而甯定，影子固守人形而甯定，萬物固守真德而甯定。
所以眼睛欲明就有危殆，耳朵欲聰就有危殆，德心欲殉就有危殆；凡是官能，作為府藏都有危殆。
危殆既成不及悔改，禍患滋長日益繁萃；欲返真德緣于撄甯之功，撄而後成之果必待恒久。
然而衆人卻把聰明殉物作為自己之寶，豈不可悲？所以亡國戮民不止，是不知追問根源。
所以腳的所踐之地很少，雖然很少，憑借未踐之地，而後能行廣博大地；人的所知之域很少，雖然很少，憑借未知之域，而後能知天道所為。
知大一，知大陰，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣。
大一通之，大陰解之，大目視之，大均緣之，大方體之，大信稽之，大定持之。
盡有天，循有照；冥有樞，始有彼。
則其解之也，似不解之者；其知之也，似不知之也；不知，而後知之。
其問之也，不可以有涯，而不可以無涯。
颉滑有實，古今不代，而不可以虧，則可不謂有大揚搉乎？盍不亦問是矣，奚惑然為？以不惑解惑，複于不惑。
是尚大，不惑也。
【今譯】 知解大一，知解大陰，知解大目，知解大均，知解大方，知解大信，知解大定，方為至人。
大一貫通萬物，大陰消解萬物，大目觀照萬物，大均循環萬物，大方體悟萬物，大信稽核萬物，大定持守萬物。
萬物均含天道，因循天道就能觀照萬物；幽冥之域存有道樞，萬物之始即有彼道。
所以至人理解萬物，如同不曾理解；知曉萬物，如同不曾知曉。
自知不知，而後方有真知。
追問天道，不可以有極限，也不可以無極限。
錯亂表象背後具有本質真實，古今不可替代，而且不可虧損，那麼怎能不認為有大綱紀呢？何不追問本質，為何惑于表象？不惑于表象方能解惑，方能複歸于不惑。
隻要崇尚大綱紀，就能不惑。
【《管仲》校勘】（）内為衍文、訛文、誤倒之文，[]内為所補之文、正字。
補脫文10字： 1.管仲有病，桓公[往]問之。
2.上忘而下[不]叛。
3.爾[以]捆祥邪？ 4.擇[處]疏鬣[長毛]。
5.鸱目有所适，[晝出則闇]。
删衍文1字： 1.夫大備（矣）莫若天地，然奚求焉？而大備矣。
訂訛文19字： 1.仲父之（病）[疾]病矣，不可（謂）[諱]雲。
2.其于不己若者，不比之（又）[人]。
一聞人之過，終身不忘。
3.上且（鈎）[拘]乎君，下且逆乎民。
4.狙（執）[既]死，王顧謂其友顔不疑曰。
5.顔不疑歸而師董梧，以（助）[鋤]其色。
6.當是時也，田（禾）[和]一睹我。
7.此之謂（大）[達]人。
○而況為（大）[達]乎？○夫為大不足以為（大）[達]。
○（大）[達]人之誠。
8.适（當）[掌]（渠）[康]公之（街）[閨]。
9.有濡（需）[呴]者。
○濡（需）[呴]者，豕虱是也。
○此其所謂濡（需）[呴]者也。
10.古之真一人，以天待（之）[人]，不以人入天。
11.句踐也，以甲盾（三）[五]千栖于會稽。
更正誤倒1處： 1.仲父之疾病矣，（可不）[不可]諱雲。
唯種也，能知亡之所以存。
唯種也，不知其身之所以愁。
故曰：鸱目有所适，晝出則暗；鶴胫有所節，解之也悲。
故曰：風之過河也，有損焉；日之過河也，有損焉。
請隻風與日相與守河，而河以為未始其撄也，恃源而往者也。
故水之守土也審，影之守人也審，物之守物也審。
故目之于明也殆，耳之于聰也殆，心之于殉也殆；凡能，其于府也殆。
殆之成也不及改，禍之長也滋萃；其返也緣功，其果也待久。
而人以為己寶，不亦悲乎？故有亡國戮民無已，不知問是也。
故足之于地也淺，雖淺，恃其所不蹍，而後善博也；人之于知也少，雖少，恃其所不知，而後知天之所為也。
【今譯】 越王句踐啊，帶着披甲執盾的五千士兵栖身于會稽。
唯有文種，能知如何救亡圖存。
唯有文種，不知自身将有危殆。
所以說：鸱枭的雙目适于夜視，白晝出來就會盲目；鶴鳥的長腳适于水澤，截短一節就很悲慘。
所以說：狂風吹過河面，河水有所損耗；烈日照射河面，河水有所損耗。
請讓狂風與烈日共同駐守河上，而大河以為可以不受撄擾，憑借源頭而後奔往大海。
所以大河固守土地而甯定，影子固守人形而甯定，萬物固守真德而甯定。
所以眼睛欲明就有危殆，耳朵欲聰就有危殆，德心欲殉就有危殆；凡是官能，作為府藏都有危殆。
危殆既成不及悔改，禍患滋長日益繁萃；欲返真德緣于撄甯之功，撄而後成之果必待恒久。
然而衆人卻把聰明殉物作為自己之寶，豈不可悲？所以亡國戮民不止，是不知追問根源。
所以腳的所踐之地很少，雖然很少，憑借未踐之地，而後能行廣博大地；人的所知之域很少，雖然很少，憑借未知之域，而後能知天道所為。
知大一，知大陰，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣。
大一通之，大陰解之，大目視之，大均緣之，大方體之，大信稽之，大定持之。
盡有天，循有照；冥有樞，始有彼。
則其解之也，似不解之者；其知之也，似不知之也；不知，而後知之。
其問之也，不可以有涯，而不可以無涯。
颉滑有實，古今不代，而不可以虧，則可不謂有大揚搉乎？盍不亦問是矣，奚惑然為？以不惑解惑，複于不惑。
是尚大，不惑也。
【今譯】 知解大一，知解大陰，知解大目，知解大均，知解大方，知解大信，知解大定，方為至人。
大一貫通萬物，大陰消解萬物，大目觀照萬物，大均循環萬物，大方體悟萬物，大信稽核萬物，大定持守萬物。
萬物均含天道，因循天道就能觀照萬物；幽冥之域存有道樞，萬物之始即有彼道。
所以至人理解萬物，如同不曾理解；知曉萬物，如同不曾知曉。
自知不知，而後方有真知。
追問天道，不可以有極限，也不可以無極限。
錯亂表象背後具有本質真實，古今不可替代，而且不可虧損，那麼怎能不認為有大綱紀呢？何不追問本質，為何惑于表象？不惑于表象方能解惑，方能複歸于不惑。
隻要崇尚大綱紀，就能不惑。
【《管仲》校勘】（）内為衍文、訛文、誤倒之文，[]内為所補之文、正字。
補脫文10字： 1.管仲有病，桓公[往]問之。
2.上忘而下[不]叛。
3.爾[以]捆祥邪？ 4.擇[處]疏鬣[長毛]。
5.鸱目有所适，[晝出則闇]。
删衍文1字： 1.夫大備（矣）莫若天地，然奚求焉？而大備矣。
訂訛文19字： 1.仲父之（病）[疾]病矣，不可（謂）[諱]雲。
2.其于不己若者，不比之（又）[人]。
一聞人之過，終身不忘。
3.上且（鈎）[拘]乎君，下且逆乎民。
4.狙（執）[既]死，王顧謂其友顔不疑曰。
5.顔不疑歸而師董梧，以（助）[鋤]其色。
6.當是時也，田（禾）[和]一睹我。
7.此之謂（大）[達]人。
○而況為（大）[達]乎？○夫為大不足以為（大）[達]。
○（大）[達]人之誠。
8.适（當）[掌]（渠）[康]公之（街）[閨]。
9.有濡（需）[呴]者。
○濡（需）[呴]者，豕虱是也。
○此其所謂濡（需）[呴]者也。
10.古之真一人，以天待（之）[人]，不以人入天。
11.句踐也，以甲盾（三）[五]千栖于會稽。
更正誤倒1處： 1.仲父之疾病矣，（可不）[不可]諱雲。