外篇二十八 8知北遊
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？皆有所一體。
有先天地生者物邪？物物者非物。
物固不得先物也，猶其有物也，猶其有物也無已。
聖人之愛人也終無已者，亦乃取于是者也。
&rdquo 【今譯】 冉求問仲尼說：&ldquo未有天地之前的道，可否知曉？&rdquo 仲尼說：&ldquo可以。
古時的道猶如今日的道。
&rdquo 冉求不再有疑而告退，第二天又來問：&ldquo昨天我問：&lsquo未有天地之前的道，可否知曉&rsquo，夫子說：&lsquo可以。
古時的道猶如今日的道。
&rsquo昨天我領悟，今天我困惑。
請問是何緣故？&rdquo 仲尼說：&ldquo昨天你領悟，是通于神明的德心先天所能承受；今天你困惑，莫非又想越出不通神明的德心極限之外？道無古今，也無始終。
沒有子卻有孫，可以嗎？&rdquo 冉求回答不出。
仲尼說：&ldquo罷了，不必回答了！道不是為了生才創造死，也不是為了死才毀滅生。
死、生豈有對待呢？都共存于一體。
哪有先天地生的物呢？造物者不可能是物。
物當然不能先于物，每物之前必有别物，追溯别物永無終止。
聖人愛人永無終止，正是有取于生養萬物的天道。
&rdquo 顔淵問乎仲尼曰：&ldquo回嘗聞諸夫子曰：&lsquo無有所将，無有所迎。
&rsquo回敢問其遊。
&rdquo 仲尼曰：&ldquo古之人外化而内不化，今之人内化而外不化。
與物化者，一不化者也。
安化安不化？安與之相磨？必與之莫多。
狶韋氏之囿，黃帝之圃，有虞氏之宮，湯武之室。
君子之人若儒墨者師，故以是非相齑也，而況今之人乎？聖人處物，不傷物；不傷物者，物亦不能傷也。
唯無所傷者，為能與之相将迎。
&ldquo山林欤！臯壤欤！與我無親，使我欣欣然而樂欤！樂未畢也，哀又繼之。
哀樂之來吾不能禦，其去弗能止。
悲夫，世人直為物逆旅耳！夫知遇而不知所不遇，能能而不能所不能。
無知無能者，固人之所不免也。
夫務免乎人之所不免者，豈不亦悲哉？至言去言，至為去為。
齊知之所知，則淺矣。
&rdquo 【今譯】 顔淵問仲尼說：&ldquo我曾聽夫子說：&lsquo對待外物不要送，不要迎。
&rsquo我想請問如何遊心此境？&rdquo 仲尼說：&ldquo古之至人因應外境不斷變化而因循内德沒有變化，今之衆人因循内德不斷變化而因應外境沒有變化。
因應外物有所變化之人，正是因循内德一直不變化之人。
何者應該變化何者不該變化？如何因應外物的相刃相磨？必須不與外物過多盤桓。
狶韋氏的園囿，黃帝的懸圃，虞舜的宮苑，商湯周武的靜室，（無不用于葆養内德，遠離外物相刃相磨）。
君子之流比如儒墨之師，才會以相對是非相互攻擊，何況今之衆人呢？聖人與外物和諧相處，不傷害外物。
不傷害外物之人，外物也不能傷害。
唯有不傷害外物之人，方能與外物相互迎送。
&ldquo山林啊！原野啊！與我并非親戚，卻能使我欣然快樂！快樂尚未盡享，悲哀又繼之而來。
哀樂之來我不能抵禦，哀樂之去我不能阻止。
可悲啊，世人作為物隻是暫住人間旅舍罷了！個人隻是知解此生所遇之境而不能知解此生不遇之境，能有此生所有之能而不能有此生所無之能。
無知無能的狀态，固為個人不可避免。
務求避免個人不可避免的，豈不可悲？至高之言是去除語言，至高之為是去除有為。
剪齊衆人之知于一己有限之知，太淺陋了。
&rdquo 【《知北遊》校勘】（）内為衍文、訛文、誤倒之文，[]内為所補之文、正字。
補脫文22字： 1.是其所美者為神奇，[非]其所惡者為臭腐。
2.邀于此者，[五藏甯]，四肢強。
3.淵淵乎其若海，巍巍乎其[若山]。
4.不形之形，形之不形，是[至]人之所同知也。
5.孰知不知之知、[知之不知乎]？ 6.[孰]知形形之不形乎？ 7.[無有弗應也。
]光曜不得問。
8.山林欤臯壤欤，[與我無親]。
删衍文7字： 1.神農（隐幾）擁杖而起。
2.（于是）泰清問乎無窮曰。
3.未有子（孫）而有（子）孫。
4.（知）能能而不能所不能。
訂訛文20字： 1.知北遊于玄水之（上）[北]。
2.其唯（大）[達]人乎？ 3.（今）[合]彼神明至精，與彼百化；物（已）[己]死生方圓，莫知其根也。
4.（扁）[遍]然而萬物，自古以固存。
5.汝（瞳）[惷＝蠢]焉如新生之犢，而無求其故。
6.（媒媒）[昧昧]晦晦，無心而不可與謀，彼何人哉！ 7.運量萬物而不（匮）[遺]。
8.生者，喑（醷）[噫]物也。
9.寥矣吾志，（無）[旡＝既]往焉，而不知其所至。
10.謂盈虛（衰）[長]殺。
○彼為（衰）[長]殺，非（衰）[長]殺。
11.嚗然放杖而（咲＝笑）[歎]曰。
12.于是泰清（中）[卬＝仰]而歎曰。
13.仲尼曰：已矣，（未）[末]應矣！ 14.物（出）[固]不得先物也。
15.唯無所傷者，為能與（人）[之]相将迎。
更正誤倒2處： 1.（孫子）[子孫]非汝有，是天地之委蛻也。
2.至道若是，（大言）[言大]亦然。
有先天地生者物邪？物物者非物。
物固不得先物也，猶其有物也，猶其有物也無已。
聖人之愛人也終無已者，亦乃取于是者也。
&rdquo 【今譯】 冉求問仲尼說：&ldquo未有天地之前的道，可否知曉？&rdquo 仲尼說：&ldquo可以。
古時的道猶如今日的道。
&rdquo 冉求不再有疑而告退，第二天又來問：&ldquo昨天我問：&lsquo未有天地之前的道，可否知曉&rsquo，夫子說：&lsquo可以。
古時的道猶如今日的道。
&rsquo昨天我領悟，今天我困惑。
請問是何緣故？&rdquo 仲尼說：&ldquo昨天你領悟，是通于神明的德心先天所能承受；今天你困惑，莫非又想越出不通神明的德心極限之外？道無古今，也無始終。
沒有子卻有孫，可以嗎？&rdquo 冉求回答不出。
仲尼說：&ldquo罷了，不必回答了！道不是為了生才創造死，也不是為了死才毀滅生。
死、生豈有對待呢？都共存于一體。
哪有先天地生的物呢？造物者不可能是物。
物當然不能先于物，每物之前必有别物，追溯别物永無終止。
聖人愛人永無終止，正是有取于生養萬物的天道。
&rdquo 顔淵問乎仲尼曰：&ldquo回嘗聞諸夫子曰：&lsquo無有所将，無有所迎。
&rsquo回敢問其遊。
&rdquo 仲尼曰：&ldquo古之人外化而内不化，今之人内化而外不化。
與物化者，一不化者也。
安化安不化？安與之相磨？必與之莫多。
狶韋氏之囿，黃帝之圃，有虞氏之宮，湯武之室。
君子之人若儒墨者師，故以是非相齑也，而況今之人乎？聖人處物，不傷物；不傷物者，物亦不能傷也。
唯無所傷者，為能與之相将迎。
&ldquo山林欤！臯壤欤！與我無親，使我欣欣然而樂欤！樂未畢也，哀又繼之。
哀樂之來吾不能禦，其去弗能止。
悲夫，世人直為物逆旅耳！夫知遇而不知所不遇，能能而不能所不能。
無知無能者，固人之所不免也。
夫務免乎人之所不免者，豈不亦悲哉？至言去言，至為去為。
齊知之所知，則淺矣。
&rdquo 【今譯】 顔淵問仲尼說：&ldquo我曾聽夫子說：&lsquo對待外物不要送，不要迎。
&rsquo我想請問如何遊心此境？&rdquo 仲尼說：&ldquo古之至人因應外境不斷變化而因循内德沒有變化，今之衆人因循内德不斷變化而因應外境沒有變化。
因應外物有所變化之人，正是因循内德一直不變化之人。
何者應該變化何者不該變化？如何因應外物的相刃相磨？必須不與外物過多盤桓。
狶韋氏的園囿，黃帝的懸圃，虞舜的宮苑，商湯周武的靜室，（無不用于葆養内德，遠離外物相刃相磨）。
君子之流比如儒墨之師，才會以相對是非相互攻擊，何況今之衆人呢？聖人與外物和諧相處，不傷害外物。
不傷害外物之人，外物也不能傷害。
唯有不傷害外物之人，方能與外物相互迎送。
&ldquo山林啊！原野啊！與我并非親戚，卻能使我欣然快樂！快樂尚未盡享，悲哀又繼之而來。
哀樂之來我不能抵禦，哀樂之去我不能阻止。
可悲啊，世人作為物隻是暫住人間旅舍罷了！個人隻是知解此生所遇之境而不能知解此生不遇之境，能有此生所有之能而不能有此生所無之能。
無知無能的狀态，固為個人不可避免。
務求避免個人不可避免的，豈不可悲？至高之言是去除語言，至高之為是去除有為。
剪齊衆人之知于一己有限之知，太淺陋了。
&rdquo 【《知北遊》校勘】（）内為衍文、訛文、誤倒之文，[]内為所補之文、正字。
補脫文22字： 1.是其所美者為神奇，[非]其所惡者為臭腐。
2.邀于此者，[五藏甯]，四肢強。
3.淵淵乎其若海，巍巍乎其[若山]。
4.不形之形，形之不形，是[至]人之所同知也。
5.孰知不知之知、[知之不知乎]？ 6.[孰]知形形之不形乎？ 7.[無有弗應也。
]光曜不得問。
8.山林欤臯壤欤，[與我無親]。
删衍文7字： 1.神農（隐幾）擁杖而起。
2.（于是）泰清問乎無窮曰。
3.未有子（孫）而有（子）孫。
4.（知）能能而不能所不能。
訂訛文20字： 1.知北遊于玄水之（上）[北]。
2.其唯（大）[達]人乎？ 3.（今）[合]彼神明至精，與彼百化；物（已）[己]死生方圓，莫知其根也。
4.（扁）[遍]然而萬物，自古以固存。
5.汝（瞳）[惷＝蠢]焉如新生之犢，而無求其故。
6.（媒媒）[昧昧]晦晦，無心而不可與謀，彼何人哉！ 7.運量萬物而不（匮）[遺]。
8.生者，喑（醷）[噫]物也。
9.寥矣吾志，（無）[旡＝既]往焉，而不知其所至。
10.謂盈虛（衰）[長]殺。
○彼為（衰）[長]殺，非（衰）[長]殺。
11.嚗然放杖而（咲＝笑）[歎]曰。
12.于是泰清（中）[卬＝仰]而歎曰。
13.仲尼曰：已矣，（未）[末]應矣！ 14.物（出）[固]不得先物也。
15.唯無所傷者，為能與（人）[之]相将迎。
更正誤倒2處： 1.（孫子）[子孫]非汝有，是天地之委蛻也。
2.至道若是，（大言）[言大]亦然。