外篇二十八 8知北遊
關燈
小
中
大
早夭，相差又有多少？說起來隻有須臾之别。
何足以議論唐堯、夏桀的是非？樹果、地瓜各有其理，人倫之理盡管繁難，無非長幼相齒之序。
聖人遭遇外境不違長幼相齒之序，他人違過也不泥守年齒須臾之别。
調适自己而因應外境，必須因循真德；匹偶萬物而因應外境，必須順應天道；天帝憑此而興，人王憑此而起。
&ldquo人生天地之間，如若白駒躍過縫隙，一閃而過罷了。
萬物注然勃然地興起，無不出于天道；萬物油然漻然地遷化，無不返入天道；已然物化而生，又将物化而死。
生物哀傷其死，人類悲苦其亡；其實死亡解脫了他們的天然皮囊，堕除了他們的天然禁锢。
紛纭宛轉，魂魄即将往歸，身形跟從往歸，不是大歸嗎？從無形之氣至于有形之物，再從有形之物至于無形之氣，這是至人同知的至理。
以為洞觀死生并非達至天道的要務，這是衆人同持的妄論。
至人已達至境所以從不妄論，衆人妄論所以未達至境。
明确的斷見沒有價值，雄辯的言語不如沉默。
道不可聞，有聞不如塞耳，這才是大有所得。
&rdquo 東郭子問于莊子曰：&ldquo所謂道，惡乎在？&rdquo
莊子曰：&ldquo無所不在。
&rdquo 東郭子曰：&ldquo期而後可。
&rdquo 莊子曰：&ldquo在蝼蟻。
&rdquo 曰：&ldquo何其下邪？&rdquo 曰：&ldquo在稊稗。
&rdquo 曰：&ldquo何其愈下邪？&rdquo 曰：&ldquo在瓦甓。
&rdquo 曰：&ldquo何其愈甚邪？&rdquo 曰：&ldquo在屎尿。
&rdquo 東郭子不應。
莊子曰：&ldquo夫子之問也，固不及質。
正獲之問于監市，履狶也，每下愈況。
汝唯莫必，無乎逃物。
至道若是，言大亦然。
周、遍、鹹三者，異名同實，其指一也。
嘗相與遊乎無何有之宮，同合而論，無所終窮乎？嘗相與無為乎？澹而靜乎？漠而清乎？調而閑乎？寥矣吾志，既往焉，而不知其所至；去而來，而不知其所止。
吾已往來焉，而不知其所終，彷徨乎馮闳。
大知入焉，而不知其所窮。
物物者，與物無際；而物有際者，所謂物際者也。
不際之際，際之不際者也，謂盈虛長殺。
彼為盈虛，非盈虛；彼為長殺，非長殺；彼為本末，非本末；彼為積散，非積散也。
&rdquo 【今譯】 東郭子問莊子說：&ldquo所謂天道，究竟何在？&rdquo 莊子說：&ldquo無所不在。
&rdquo 東郭子說：&ldquo期待指實而後認可。
&rdquo 莊子說：&ldquo在于蝼蛄、螞蟻。
&rdquo 東郭子問：&ldquo為何如此卑下？&rdquo 莊子說：&ldquo在于稊米、稗草。
&rdquo 東郭子問：&ldquo為何愈加卑下？&rdquo 莊子說：&ldquo在于瓦片、磚頭。
&rdquo 東郭子問：&ldquo為何更為卑下？&rdquo 莊子說：&ldquo在于糞便、尿水。
&rdquo 東郭子閉口不應。
莊子說：&ldquo夫子之問，原本未及本質。
市場小吏獲問屠夫豬的肥瘦，屠夫捏捏豬腳，因為越近豬腳越能比況肥瘦。
你除非不要我指實，否則無法逃離具體之物。
至道既在這些小物，若說大物也是如此。
周、遍、鹹三名，名相雖異實質卻同，所指之義同一。
嘗試共同遨遊于無何有之宮，齊同綜合萬物而論，不能終結窮盡天道吧？隻能共同無為吧？隻能淡泊而寂靜吧？隻能淡漠而清虛吧？隻能調和而閑适吧？寂寥啊吾人的心志，已經前往，卻不知至于何處；去而複來，又不知止于何處。
吾人已往又來，卻不知天道終極，隻能彷徨于廣漠之野。
大知入于無何有之宮，也不知天道終極。
駕馭萬物的天道，與萬物沒有界限；而萬物各有界限，正是萬物的界限。
無限天道的界限，是在有限萬物之中呈現其無限，就是說呈現于萬物的盈虧生殺。
萬物的盈虧，并非天道自身的盈虧；萬物的生殺，并非天道自身的生殺；萬物的本末，并非天道自身的本末；萬物的積散，并非天道自身的積散。
&rdquo 妸荷甘與神農同學于老龍吉。
神農隐幾，阖戶晝瞑。
妸荷甘日中奓戶而入曰：&ldquo老龍死矣。
&rdquo 神農擁杖而起，嚗然放杖而歎曰：&ldquo天知予僻陋慢誕，故棄予而死。
已矣！夫子無所發予之狂言而死矣夫？&rdquo 弇堈吊，聞之曰：&ldquo夫體道者，天下之君子所系焉。
今于道，秋毫之端萬分未得處一焉，而猶知藏其狂言而死，又況夫體道者乎？視之無形，聽之無聲，于人之論者，謂之冥冥。
所以論道，而非道也。
&rdquo 【今譯】 妸荷甘與神農共同向老龍吉學習道術。
神農靠着憑幾，關上房門白天睡覺。
妸荷甘中午推門而入說：&ldquo老龍死了。
&rdquo 神農柱着拐杖站起來，剝的一聲扔掉拐杖感歎說：&ldquo天知曉我乖僻淺陋散慢放誕，所以抛棄我而死。
完了！夫子不留啟發我的狂言就死了嗎？&rdquo 弇堈前來吊喪，聞知以後說：&ldquo體悟天道的至人，為天下的君子所敬仰。
如今老龍吉對于天道，秋毫末端的萬分之一尚未得到，卻仍知自藏狂言而死，又何況體悟天道的至人呢
何足以議論唐堯、夏桀的是非？樹果、地瓜各有其理，人倫之理盡管繁難，無非長幼相齒之序。
聖人遭遇外境不違長幼相齒之序，他人違過也不泥守年齒須臾之别。
調适自己而因應外境，必須因循真德；匹偶萬物而因應外境，必須順應天道；天帝憑此而興，人王憑此而起。
&ldquo人生天地之間，如若白駒躍過縫隙，一閃而過罷了。
萬物注然勃然地興起，無不出于天道；萬物油然漻然地遷化，無不返入天道；已然物化而生，又将物化而死。
生物哀傷其死，人類悲苦其亡；其實死亡解脫了他們的天然皮囊，堕除了他們的天然禁锢。
紛纭宛轉，魂魄即将往歸，身形跟從往歸，不是大歸嗎？從無形之氣至于有形之物，再從有形之物至于無形之氣，這是至人同知的至理。
以為洞觀死生并非達至天道的要務，這是衆人同持的妄論。
至人已達至境所以從不妄論，衆人妄論所以未達至境。
明确的斷見沒有價值，雄辯的言語不如沉默。
道不可聞，有聞不如塞耳，這才是大有所得。
&rdquo 東郭子問于
&rdquo 東郭子曰：&ldquo期而後可。
&rdquo 莊子曰：&ldquo在蝼蟻。
&rdquo 曰：&ldquo何其下邪？&rdquo 曰：&ldquo在稊稗。
&rdquo 曰：&ldquo何其愈下邪？&rdquo 曰：&ldquo在瓦甓。
&rdquo 曰：&ldquo何其愈甚邪？&rdquo 曰：&ldquo在屎尿。
&rdquo 東郭子不應。
莊子曰：&ldquo夫子之問也，固不及質。
正獲之問于監市，履狶也，每下愈況。
汝唯莫必，無乎逃物。
至道若是，言大亦然。
周、遍、鹹三者，異名同實，其指一也。
嘗相與遊乎無何有之宮，同合而論，無所終窮乎？嘗相與無為乎？澹而靜乎？漠而清乎？調而閑乎？寥矣吾志，既往焉，而不知其所至；去而來，而不知其所止。
吾已往來焉，而不知其所終，彷徨乎馮闳。
大知入焉，而不知其所窮。
物物者，與物無際；而物有際者，所謂物際者也。
不際之際，際之不際者也，謂盈虛長殺。
彼為盈虛，非盈虛；彼為長殺，非長殺；彼為本末，非本末；彼為積散，非積散也。
&rdquo 【今譯】 東郭子問莊子說：&ldquo所謂天道，究竟何在？&rdquo 莊子說：&ldquo無所不在。
&rdquo 東郭子說：&ldquo期待指實而後認可。
&rdquo 莊子說：&ldquo在于蝼蛄、螞蟻。
&rdquo 東郭子問：&ldquo為何如此卑下？&rdquo 莊子說：&ldquo在于稊米、稗草。
&rdquo 東郭子問：&ldquo為何愈加卑下？&rdquo 莊子說：&ldquo在于瓦片、磚頭。
&rdquo 東郭子問：&ldquo為何更為卑下？&rdquo 莊子說：&ldquo在于糞便、尿水。
&rdquo 東郭子閉口不應。
莊子說：&ldquo夫子之問，原本未及本質。
市場小吏獲問屠夫豬的肥瘦，屠夫捏捏豬腳，因為越近豬腳越能比況肥瘦。
你除非不要我指實，否則無法逃離具體之物。
至道既在這些小物，若說大物也是如此。
周、遍、鹹三名，名相雖異實質卻同，所指之義同一。
嘗試共同遨遊于無何有之宮，齊同綜合萬物而論，不能終結窮盡天道吧？隻能共同無為吧？隻能淡泊而寂靜吧？隻能淡漠而清虛吧？隻能調和而閑适吧？寂寥啊吾人的心志，已經前往，卻不知至于何處；去而複來，又不知止于何處。
吾人已往又來，卻不知天道終極，隻能彷徨于廣漠之野。
大知入于無何有之宮，也不知天道終極。
駕馭萬物的天道，與萬物沒有界限；而萬物各有界限，正是萬物的界限。
無限天道的界限，是在有限萬物之中呈現其無限，就是說呈現于萬物的盈虧生殺。
萬物的盈虧，并非天道自身的盈虧；萬物的生殺，并非天道自身的生殺；萬物的本末，并非天道自身的本末；萬物的積散，并非天道自身的積散。
&rdquo 妸荷甘與神農同學于老龍吉。
神農隐幾，阖戶晝瞑。
妸荷甘日中奓戶而入曰：&ldquo老龍死矣。
&rdquo 神農擁杖而起，嚗然放杖而歎曰：&ldquo天知予僻陋慢誕，故棄予而死。
已矣！夫子無所發予之狂言而死矣夫？&rdquo 弇堈吊，聞之曰：&ldquo夫體道者，天下之君子所系焉。
今于道，秋毫之端萬分未得處一焉，而猶知藏其狂言而死，又況夫體道者乎？視之無形，聽之無聲，于人之論者，謂之冥冥。
所以論道，而非道也。
&rdquo 【今譯】 妸荷甘與神農共同向老龍吉學習道術。
神農靠着憑幾，關上房門白天睡覺。
妸荷甘中午推門而入說：&ldquo老龍死了。
&rdquo 神農柱着拐杖站起來，剝的一聲扔掉拐杖感歎說：&ldquo天知曉我乖僻淺陋散慢放誕，所以抛棄我而死。
完了！夫子不留啟發我的狂言就死了嗎？&rdquo 弇堈前來吊喪，聞知以後說：&ldquo體悟天道的至人，為天下的君子所敬仰。
如今老龍吉對于天道，秋毫末端的萬分之一尚未得到，卻仍知自藏狂言而死，又何況體悟天道的至人呢