外篇二十八 8知北遊
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8知北遊
推測作者：莊周再傳弟子魏牟
知北遊于玄水之北，登隐弅之丘，而适遭無為謂焉。
知謂無為謂曰：&ldquo予欲有問乎若：何思何慮則知道？何處何服則安道？何從何道則得道？&rdquo三問而無為謂不答也。
非不答，不知答也。
知不得問，返于白水之南，登狐阕之上，而睹狂屈焉。
知以之言也問乎狂屈。
狂屈曰：&ldquo唉！予知之，将語若。
&rdquo中欲言，而忘其所欲言。
知不得問，返于帝宮，見黃帝而問焉。
黃帝曰：&ldquo無思無慮始知道，無處無服始安道，無從無道始得道。
&rdquo 知問黃帝曰：&ldquo我與若知之，彼與彼不知也，其孰是邪？&rdquo 黃帝曰：&ldquo彼無為謂真是也，狂屈似之，我與汝終不近也。
夫知者不言，言者不知，故聖人行不言之教。
道不可緻，德不可至，仁可為也，義可虧也，禮相僞也。
故曰：&lsquo失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
禮者，道之華而亂之首也。
&rsquo故曰：&lsquo為道者日損，損之又損之，以至于無為，無為而無不為也。
&rsquo今已為物也，欲複歸根，不亦難乎？其易也，其唯達人乎？生也死之徒，死也生之始，孰知其紀？人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死。
若死生為徒，吾又何患？故萬物一也。
是其所美者為神奇，非其所惡者為臭腐；臭腐複化為神奇，神奇複化為臭腐。
故曰：&lsquo通天下一氣耳。
聖人故貴一。
&rsquo&rdquo 知謂黃帝曰：&ldquo吾問無為謂，無為謂不應我；非不我應，不知應我也。
吾問狂屈，狂屈中欲告我而不我告；非不我告，中欲告而忘之也。
今予問乎若，若知之，奚故不近？&rdquo 黃帝曰：&ldquo彼其真是也，以其不知也。
此其似之也，以其忘之也。
予與若終不近也，以其知之也。
&rdquo 狂屈聞之，以黃帝為知言。
【今譯】 知向北遊曆到達玄水北岸，登上隐藏厚德的山丘，巧遇無為謂。
知對無為謂說：&ldquo我想請教于你：如何思索如何謀慮方能知解天道？如何處世如何作為方能安于天道？如何依從如何言說方能得到天道？&rdquo連發三問，而無為謂不應答。
并非不欲應答，而是不知應答。
知未得答案，返回白水南岸，登上疑問缺如的山丘，看見狂屈。
知以三問請教于狂屈。
狂屈說：&ldquo唉！我知曉答案，可以告訴你。
&rdquo心中欲言，卻喪忘了其所欲言。
知未得答案，返回帝宮，遇見黃帝又請教。
黃帝說：&ldquo不思索不謀慮才算知解天道，不處世不作為才算安于天道，不依從不言說才算得到天道。
&rdquo 知問黃帝：&ldquo我與你知曉答案，無為謂與狂屈不知曉答案，究竟何人屬是？&rdquo 黃帝說：&ldquo無為謂屬于真是，狂屈屬于似是，我與你終究不近天道。
知解天道之人不言天道，言說天道之人不知天道，所以聖人奉行不言之教。
道不會至于此岸，德不能至于彼岸，仁可以有為達至，義可以人為虧損，禮使人相互虛僞。
所以說：&lsquo失道而後降為德，失德而後降為仁，失仁而後降為義，失義而後降為禮。
禮，是道的華飾和禍亂的根源。
&rsquo所以說：&lsquo求道者日益減損，減損之又減損之，直至順道無為，順道無為而後循德無不為。
&rsquo如今人類作為道生之物，意欲複歸其根，不是很難嗎？能夠不難的，大概唯有達人吧？生是死的徒屬，死是生的開始，誰能知解死生循環的綱紀？人類之生，是元氣凝聚；元氣凝聚就生，元氣離散就死。
既然死生互為徒屬，吾人又何必怕死？所以萬物一體。
世人以生為美而視為神奇，以死為惡而視為臭腐；其實臭腐之死會重新變成神奇之生，神奇之生也會重新變成臭腐之死。
所以說：&lsquo貫通天下的是同一元氣。
聖人因此推崇萬物一體。
&rsquo&rdquo 知又問黃帝說：&ldquo我問無為謂，無為謂不應答我；并非不欲應答我，而是不知應答我。
我問狂屈，狂屈意欲告訴我而未告訴我；并非不欲告訴我，而是心中欲言而喪忘其言。
如今我問你，你知曉答案，為何不近于道？&rdquo 黃帝說：&ldquo無為謂屬于真是，因為已經緻無其知；狂屈屬于似是，因為正在喪忘其知。
我與你終究不近天道，因為自以為知。
&rdquo 狂屈聽說以後，認為黃帝知曉言語的局限。
天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。
聖人者，原天地之美，而達萬物之理，是故至人無為，大聖不作，觀于天地之謂也；合彼神明至精，與彼百化；物己死生方圓，莫知其根也。
遍然而萬物，自古以固存；六一合為巨，未離其内；秋毫為小，待之成體。
天下莫不沉浮，終身不固；陰陽四時運行，各得其序。
昏然若亡而存，油然不形而神，萬物畜而不知，此之謂本根。
可以觀于天矣。
【今譯】 天地具有至高之美卻不言語，四季具有明顯法則卻不議論，萬物具有既成原理卻不闡說。
聖人，推原天地的至美，而通達萬物的原理，因此至人順道無為，聖人不事妄作，說的是靜觀天地；合于天道的神明至精，順應天道而百般演化；外物與自己死生方圓，無一能夠盡知根本。
天道遍在萬物，自古
知謂無為謂曰：&ldquo予欲有問乎若：何思何慮則知道？何處何服則安道？何從何道則得道？&rdquo三問而無為謂不答也。
非不答，不知答也。
知不得問，返于白水之南，登狐阕之上，而睹狂屈焉。
知以之言也問乎狂屈。
狂屈曰：&ldquo唉！予知之，将語若。
&rdquo中欲言，而忘其所欲言。
知不得問，返于帝宮，見黃帝而問焉。
黃帝曰：&ldquo無思無慮始知道，無處無服始安道，無從無道始得道。
&rdquo 知問黃帝曰：&ldquo我與若知之，彼與彼不知也，其孰是邪？&rdquo 黃帝曰：&ldquo彼無為謂真是也，狂屈似之，我與汝終不近也。
夫知者不言，言者不知，故聖人行不言之教。
道不可緻，德不可至，仁可為也，義可虧也，禮相僞也。
故曰：&lsquo失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
禮者，道之華而亂之首也。
&rsquo故曰：&lsquo為道者日損，損之又損之，以至于無為，無為而無不為也。
&rsquo今已為物也，欲複歸根，不亦難乎？其易也，其唯達人乎？生也死之徒，死也生之始，孰知其紀？人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死。
若死生為徒，吾又何患？故萬物一也。
是其所美者為神奇，非其所惡者為臭腐；臭腐複化為神奇，神奇複化為臭腐。
故曰：&lsquo通天下一氣耳。
聖人故貴一。
&rsquo&rdquo 知謂黃帝曰：&ldquo吾問無為謂，無為謂不應我；非不我應，不知應我也。
吾問狂屈，狂屈中欲告我而不我告；非不我告，中欲告而忘之也。
今予問乎若，若知之，奚故不近？&rdquo 黃帝曰：&ldquo彼其真是也，以其不知也。
此其似之也，以其忘之也。
予與若終不近也，以其知之也。
&rdquo 狂屈聞之，以黃帝為知言。
【今譯】 知向北遊曆到達玄水北岸，登上隐藏厚德的山丘，巧遇無為謂。
知對無為謂說：&ldquo我想請教于你：如何思索如何謀慮方能知解天道？如何處世如何作為方能安于天道？如何依從如何言說方能得到天道？&rdquo連發三問，而無為謂不應答。
并非不欲應答，而是不知應答。
知未得答案，返回白水南岸，登上疑問缺如的山丘，看見狂屈。
知以三問請教于狂屈。
狂屈說：&ldquo唉！我知曉答案，可以告訴你。
&rdquo心中欲言，卻喪忘了其所欲言。
知未得答案，返回帝宮，遇見黃帝又請教。
黃帝說：&ldquo不思索不謀慮才算知解天道，不處世不作為才算安于天道，不依從不言說才算得到天道。
&rdquo 知問黃帝：&ldquo我與你知曉答案，無為謂與狂屈不知曉答案，究竟何人屬是？&rdquo 黃帝說：&ldquo無為謂屬于真是，狂屈屬于似是，我與你終究不近天道。
知解天道之人不言天道，言說天道之人不知天道，所以聖人奉行不言之教。
道不會至于此岸，德不能至于彼岸，仁可以有為達至，義可以人為虧損，禮使人相互虛僞。
所以說：&lsquo失道而後降為德，失德而後降為仁，失仁而後降為義，失義而後降為禮。
禮，是道的華飾和禍亂的根源。
&rsquo所以說：&lsquo求道者日益減損，減損之又減損之，直至順道無為，順道無為而後循德無不為。
&rsquo如今人類作為道生之物，意欲複歸其根，不是很難嗎？能夠不難的，大概唯有達人吧？生是死的徒屬，死是生的開始，誰能知解死生循環的綱紀？人類之生，是元氣凝聚；元氣凝聚就生，元氣離散就死。
既然死生互為徒屬，吾人又何必怕死？所以萬物一體。
世人以生為美而視為神奇，以死為惡而視為臭腐；其實臭腐之死會重新變成神奇之生，神奇之生也會重新變成臭腐之死。
所以說：&lsquo貫通天下的是同一元氣。
聖人因此推崇萬物一體。
&rsquo&rdquo 知又問黃帝說：&ldquo我問無為謂，無為謂不應答我；并非不欲應答我，而是不知應答我。
我問狂屈，狂屈意欲告訴我而未告訴我；并非不欲告訴我，而是心中欲言而喪忘其言。
如今我問你，你知曉答案，為何不近于道？&rdquo 黃帝說：&ldquo無為謂屬于真是，因為已經緻無其知；狂屈屬于似是，因為正在喪忘其知。
我與你終究不近天道，因為自以為知。
&rdquo 狂屈聽說以後，認為黃帝知曉言語的局限。
天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。
聖人者，原天地之美，而達萬物之理，是故至人無為，大聖不作，觀于天地之謂也；合彼神明至精，與彼百化；物己死生方圓，莫知其根也。
遍然而萬物，自古以固存；六一合為巨，未離其内；秋毫為小，待之成體。
天下莫不沉浮，終身不固；陰陽四時運行，各得其序。
昏然若亡而存，油然不形而神，萬物畜而不知，此之謂本根。
可以觀于天矣。
【今譯】 天地具有至高之美卻不言語，四季具有明顯法則卻不議論，萬物具有既成原理卻不闡說。
聖人，推原天地的至美，而通達萬物的原理，因此至人順道無為，聖人不事妄作，說的是靜觀天地；合于天道的神明至精，順應天道而百般演化；外物與自己死生方圓，無一能夠盡知根本。
天道遍在萬物，自古