外篇二十八 7田子方
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試為你言其大略：至陰肅肅寒冷，至陽赫赫炎熱；肅肅至陰出于天，赫赫至陽出于地；天地陰陽一交一媾和合，萬物由此産生；或許可以視為主宰萬物的綱紀，然而無法窺見其形。
萬物消亡、生息、滿盈、虧虛，一時隐晦一時顯明；天道使萬物日日改易月月變化，日日均有作為，然而從來未曾居功。
生命萌生于天道，死亡返歸于天道，開始終結相互循環不見端倪，而無法知曉何時窮盡。
除了天道，将以誰為萬物之宗？&rdquo 孔子說：&ldquo請問德心遨遊于萬物之初始的感受。
&rdquo 老聃說：&ldquo德心遨遊于萬物之初始，至美至樂。
抵達至美，而遨遊于至樂，謂之至人。
&rdquo 孔子說：&ldquo願聞其中的奧妙。
&rdquo 老聃說：&ldquo食草之獸，不怕改易原野；水生之蟲，不怕改易水域。
因為外境小變而不失天道大常，所以喜怒哀樂不入于德心。
天下，是萬物共有的同一世界。
得悟天地萬物共有同一世界，那麼四肢百節将被視為塵垢，死生存亡将被視為晝夜，而後不被死生存亡的大變撄擾德心，那麼得失禍福的小變怎能介入德心呢？舍棄相互隸屬的人道，如同舍棄泥塊，知曉自身尊貴于相互隸屬。
可貴在于自我，而不失于應變。
況且萬物千變萬化而永無終極，如何足以撄擾德心？已達天道之人，解脫于人道。
&rdquo 孔子說：&ldquo夫子的德心可配天地，而仍然假借至言用于修剪德心。
古之君子，誰能解脫于修剪德心？&rdquo 老聃說：&ldquo不對。
水之流淌，無為而後才性自然；至人對于德性，不事修剪而後衆人不能離棄。
正如天的自然而高，地的自然而厚，日月的自然而明，何須修剪才德呢？&rdquo 孔子辭出，轉告顔回，說：&ldquo我對于天道，恐怕猶如醋甕裡的蠛蠓蟲吧？若非夫子為我揭開覆蓋醋甕的泥封，我不知天地大全啊！&rdquo莊子見魯哀公。
哀公曰：&ldquo魯多儒士，少為先生方者。
&rdquo 莊子曰：&ldquo魯少儒。
&rdquo 哀公曰：&ldquo舉魯國而儒服，何謂少乎？&rdquo 莊子曰：&ldquo周聞之，儒者冠圜冠者，知天時；履方屦者，知地形；绶珮玦者，事至而斷。
君子有其道者，未必為其服也；為其服者，未必知其道也。
公固以為不然，何不号于國中，曰&lsquo無此道而為此服者，其罪死&rsquo？&rdquo 于是哀公号之，五日而魯國無敢儒服者。
獨有一丈夫，儒服而立乎公門。
公即召而問以國事，千轉萬變而不窮。
莊子曰：&ldquo以魯國而儒者一人耳，可謂多乎？&rdquo 【今譯】 莊子拜見魯哀公。
哀公說：&ldquo魯國多有儒士，少有學習先生方術之人。
&rdquo 莊子說：&ldquo魯國少有儒士。
&rdquo 哀公說：&ldquo全體魯人都穿儒服，怎麼能說少呢？&rdquo 莊子說：&ldquo我聽說，儒者頭戴圓冠，表示知曉天時；腳穿方鞋，表示知曉地形；身佩玉玦，表示臨事決斷。
君子擁有某種道術，未必身穿某種服飾；身穿某種服飾，未必知曉某種道術。
公侯定要以為不然，何不号令國中，說&lsquo沒有某種道術而身穿某種服飾者，判為死罪&rsquo？&rdquo 于是哀公發布号令，五天以後魯國無人再敢身穿儒服。
獨有一男子，身穿儒服而立于公門之外。
哀公立即召他進來問以國事，他千變萬化而滔滔不絕。
莊子說：&ldquo整個魯國僅有儒者一人罷了，可以稱為多嗎？&rdquo 【《田子方》校勘】（）内為衍文、訛文、誤倒之文，[]内為所補之文、正字。
補脫文13字： 1.仲尼見之而不言，[及出]。
2.[今也]見之而不言。
3.夫子步亦步也[者]，夫子言，[回]亦言也。
夫子趨亦趨也[者]，夫子辯，[回]亦辯也。
夫子馳亦馳也[者]，夫子言道，回亦言道也。
及[夫子]奔逸絕塵，而回瞠若乎後[也]者，夫子不言而信，不比而周，無器而民蹈乎前，而[回]不知所以然而已矣。
删衍文0字（未計郭象裁剪移入之《百裡奚》834字）。
訂訛文8字： 1.吾固告子矣。
中國之（民）[君子]，明乎禮義而陋乎知人心。
2.子路曰：（吾）[夫]子欲見一溫一伯雪子久矣。
3.（夫子）[仲尼]曰：&ldquo回，何謂邪？&rdquo 4.孔子便而（待）[侍]之。
5.消息（滿）[盈]虛，一晦一明。
6.履（句）[方]屦者，知地形；（緩）[绶]佩玦者，事至而斷。
萬物消亡、生息、滿盈、虧虛，一時隐晦一時顯明；天道使萬物日日改易月月變化，日日均有作為，然而從來未曾居功。
生命萌生于天道，死亡返歸于天道，開始終結相互循環不見端倪，而無法知曉何時窮盡。
除了天道，将以誰為萬物之宗？&rdquo 孔子說：&ldquo請問德心遨遊于萬物之初始的感受。
&rdquo 老聃說：&ldquo德心遨遊于萬物之初始，至美至樂。
抵達至美，而遨遊于至樂，謂之至人。
&rdquo 孔子說：&ldquo願聞其中的奧妙。
&rdquo 老聃說：&ldquo食草之獸，不怕改易原野；水生之蟲，不怕改易水域。
因為外境小變而不失天道大常，所以喜怒哀樂不入于德心。
天下，是萬物共有的同一世界。
得悟天地萬物共有同一世界，那麼四肢百節将被視為塵垢，死生存亡将被視為晝夜，而後不被死生存亡的大變撄擾德心，那麼得失禍福的小變怎能介入德心呢？舍棄相互隸屬的人道，如同舍棄泥塊，知曉自身尊貴于相互隸屬。
可貴在于自我，而不失于應變。
況且萬物千變萬化而永無終極，如何足以撄擾德心？已達天道之人，解脫于人道。
&rdquo 孔子說：&ldquo夫子的德心可配天地，而仍然假借至言用于修剪德心。
古之君子，誰能解脫于修剪德心？&rdquo 老聃說：&ldquo不對。
水之流淌，無為而後才性自然；至人對于德性，不事修剪而後衆人不能離棄。
正如天的自然而高，地的自然而厚，日月的自然而明，何須修剪才德呢？&rdquo 孔子辭出，轉告顔回，說：&ldquo我對于天道，恐怕猶如醋甕裡的蠛蠓蟲吧？若非夫子為我揭開覆蓋醋甕的泥封，我不知天地大全啊！&rdquo
哀公曰：&ldquo魯多儒士，少為先生方者。
&rdquo 莊子曰：&ldquo魯少儒。
&rdquo 哀公曰：&ldquo舉魯國而儒服，何謂少乎？&rdquo 莊子曰：&ldquo周聞之，儒者冠圜冠者，知天時；履方屦者，知地形；绶珮玦者，事至而斷。
君子有其道者，未必為其服也；為其服者，未必知其道也。
公固以為不然，何不号于國中，曰&lsquo無此道而為此服者，其罪死&rsquo？&rdquo 于是哀公号之，五日而魯國無敢儒服者。
獨有一丈夫，儒服而立乎公門。
公即召而問以國事，千轉萬變而不窮。
莊子曰：&ldquo以魯國而儒者一人耳，可謂多乎？&rdquo 【今譯】 莊子拜見魯哀公。
哀公說：&ldquo魯國多有儒士，少有學習先生方術之人。
&rdquo 莊子說：&ldquo魯國少有儒士。
&rdquo 哀公說：&ldquo全體魯人都穿儒服，怎麼能說少呢？&rdquo 莊子說：&ldquo我聽說，儒者頭戴圓冠，表示知曉天時；腳穿方鞋，表示知曉地形；身佩玉玦，表示臨事決斷。
君子擁有某種道術，未必身穿某種服飾；身穿某種服飾，未必知曉某種道術。
公侯定要以為不然，何不号令國中，說&lsquo沒有某種道術而身穿某種服飾者，判為死罪&rsquo？&rdquo 于是哀公發布号令，五天以後魯國無人再敢身穿儒服。
獨有一男子，身穿儒服而立于公門之外。
哀公立即召他進來問以國事，他千變萬化而滔滔不絕。
莊子說：&ldquo整個魯國僅有儒者一人罷了，可以稱為多嗎？&rdquo 【《田子方》校勘】（）内為衍文、訛文、誤倒之文，[]内為所補之文、正字。
補脫文13字： 1.仲尼見之而不言，[及出]。
2.[今也]見之而不言。
3.夫子步亦步也[者]，夫子言，[回]亦言也。
夫子趨亦趨也[者]，夫子辯，[回]亦辯也。
夫子馳亦馳也[者]，夫子言道，回亦言道也。
及[夫子]奔逸絕塵，而回瞠若乎後[也]者，夫子不言而信，不比而周，無器而民蹈乎前，而[回]不知所以然而已矣。
删衍文0字（未計郭象裁剪移入之《百裡奚》834字）。
訂訛文8字： 1.吾固告子矣。
中國之（民）[君子]，明乎禮義而陋乎知人心。
2.子路曰：（吾）[夫]子欲見一溫一伯雪子久矣。
3.（夫子）[仲尼]曰：&ldquo回，何謂邪？&rdquo 4.孔子便而（待）[侍]之。
5.消息（滿）[盈]虛，一晦一明。
6.履（句）[方]屦者，知地形；（緩）[绶]佩玦者，事至而斷。