外篇二十八 2山木
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dquo我嘗試對你言說不死之道。
東海有一種鳥，名叫意怠。
這種鳥啊，飛行舒遲，好似無能；互相援引而後飛翔，互相緊靠而後栖息；前行不敢居前，後退不敢在後；進食不敢先吃，隻取食物殘屑。
因此行列不亂，而外人終難加害，所以免于禍患。
筆直的樹木先遭砍伐，甘甜的井水先被汲空。
你意欲文飾己知以驚吓愚鈍的民衆，修養己身以彰顯他人的污濁，自矜光明如同手舉日月而行，所以不免禍患。
從前我聞教于大成至人：&lsquo自矜之人必無事功。
&rsquo自矜成功者必定崩折，自矜成名者必定虧德。
誰能擯棄聲名與事功，而返還真德與衆人相同？天道流轉而不見其形，真德躬行而不顯于外；純樸庸常，猖狂自适；削去形迹，捐棄權勢，不求功名。
因此不苛責他人，他人也不苛責你。
至人不欲名聞，你為何自喜聲名？&rdquo 孔子說：&ldquo敬領教誨！&rdquo辭别故一交一舊遊，遣散弟子，逃入江湖；穿粗衣，食野果；走入獸群而獸不亂跑，接近鳥群而鳥不亂飛。
鳥獸也不厭惡，何況人呢？ 孔子問子桑雽曰：&ldquo吾再逐于魯，伐樹于宋，削迹于衛，窮于商周，圍于陳蔡之間。
吾犯此數患，親一交一益疏，徒友益散，何欤？&rdquo 子桑雽曰：&ldquo子獨不聞假之亡人欤？林回棄千金之璧，負赤子而趨。
或曰：&lsquo為其布欤？赤子之布寡矣。
為其累欤？赤子之累多矣。
棄千金之璧，負赤子而趨，何也？&rsquo林回曰：&lsquo彼以利合，此以天屬也。
&rsquo夫以利合者，迫窮禍患害，相棄也；以天屬者，迫窮禍患害，相收也。
夫相收之與相棄，亦遠矣。
且君子之一交一淡若水，小人之一交一甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕。
彼無故以合者，則無故以離。
&rdquo 孔子曰：&ldquo敬聞命矣！&rdquo徐行徜徉而歸，絕學捐書，弟子無揖于前，其愛益加進。
異日，桑雽又曰：&ldquo舜之将死，乃命禹曰：&lsquo汝戒之哉！形莫若緣，情莫若率；緣則不罹，率則不勞。
不罹不勞，則不求文以待形；不求文以待形，固不待物。
&rsquo&rdquo 【今譯】 孔子問子桑雽說：&ldquo我兩次被逐離魯，被宋人砍掉倚靠的大樹，被衛人鏟除留下的足迹，在商周故地窮途末路，在陳蔡邊界遭到圍困。
我遭遇諸多禍患，親屬故一交一日益疏遠，弟子朋友日益離散，是何緣故？&rdquo 子桑雽說：&ldquo你難道不曾聽聞假國逃亡者之事？林回抛棄千金之璧，背負嬰兒逃亡。
有人問他：&lsquo你想圖利嗎？嬰兒值錢不多。
你想免累嗎？嬰兒拖累很大。
抛棄千金之璧，背負嬰兒逃亡，是何緣故？&rsquo林回說：&lsquo玉璧與我因利相合，嬰兒與我因天相屬。
&rsquo因利相合，迫于窮禍患害，就會相互離棄；因天相屬，迫于窮禍患害，就會相互收容。
相互收容與相互離棄，差别甚遠。
況且君子相一交一恬淡如水，小人相一交一濃烈如酒；君子恬淡而親密，小人濃烈而絕情。
他們不循故德與你相合，就會不循故德與你相離。
&rdquo 孔子說：&ldquo敬聞教誨！&rdquo慢行緩步而歸，棄絕人道之學，捐棄廟堂之書，不要弟子侍奉在前，弟子敬愛日益增進。
另外一天，桑雽又說：&ldquo虞舜臨死，訓誡夏禹說：&lsquo你要戒懼啊！身形不妨随緣，性情務必率真；身形随緣就不罹患，性情率真就不勞心；外不罹患内不勞心，就不求文飾以倚待外形；不求文飾以倚待外形，必然不倚待外物。
&rdquo 莊子衣大布之衣而補之，正緳系履而過魏王。
魏王曰：&ldquo何先生之憊邪？&rdquo 莊子曰：&ldquo貧也，非憊也。
士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也。
此所謂非遭時也。
王獨不見夫騰猿乎？其得楠梓榆樟也，攬蔓其枝而王長其間，雖羿、逢蒙不能眄睨也。
及其得柘棘枳枸之間也，危行側視，振動悼慄。
此筋骨非有加急而不柔也，處勢不便，未足以逞其能也。
今處昏上亂相之間，而欲無憊，奚可得邪？此比幹之見剖心，征也夫！&rdquo 【今譯】 莊子身穿打着補丁的粗布衣，用麻繩系着草鞋而過訪魏王。
魏惠王說：&ldquo先生為何如此困頓？&rdquo 莊子說：&ldquo隻是貧窮，并非困頓。
士人不能順道循德而行，才是困頓。
衣破鞋爛，隻是貧窮，并非困頓。
這是人們所言的不遇有道之世。
君王難道不曾見過騰躍的猿猴嗎？猿猴處身于高大喬木楠、梓、榆、樟之間，就能攀攬樹枝而成森林之王，即便後羿、逢蒙也不敢輕視。
等到猿猴處身于多刺灌木柘
東海有一種鳥，名叫意怠。
這種鳥啊，飛行舒遲，好似無能；互相援引而後飛翔，互相緊靠而後栖息；前行不敢居前，後退不敢在後；進食不敢先吃，隻取食物殘屑。
因此行列不亂，而外人終難加害，所以免于禍患。
筆直的樹木先遭砍伐，甘甜的井水先被汲空。
你意欲文飾己知以驚吓愚鈍的民衆，修養己身以彰顯他人的污濁，自矜光明如同手舉日月而行，所以不免禍患。
從前我聞教于大成至人：&lsquo自矜之人必無事功。
&rsquo自矜成功者必定崩折，自矜成名者必定虧德。
誰能擯棄聲名與事功，而返還真德與衆人相同？天道流轉而不見其形，真德躬行而不顯于外；純樸庸常，猖狂自适；削去形迹，捐棄權勢，不求功名。
因此不苛責他人，他人也不苛責你。
至人不欲名聞，你為何自喜聲名？&rdquo 孔子說：&ldquo敬領教誨！&rdquo辭别故一交一舊遊，遣散弟子，逃入江湖；穿粗衣，食野果；走入獸群而獸不亂跑，接近鳥群而鳥不亂飛。
鳥獸也不厭惡，何況人呢？ 孔子問子桑雽曰：&ldquo吾再逐于魯，伐樹于宋，削迹于衛，窮于商周，圍于陳蔡之間。
吾犯此數患，親一交一益疏，徒友益散，何欤？&rdquo 子桑雽曰：&ldquo子獨不聞假之亡人欤？林回棄千金之璧，負赤子而趨。
或曰：&lsquo為其布欤？赤子之布寡矣。
為其累欤？赤子之累多矣。
棄千金之璧，負赤子而趨，何也？&rsquo林回曰：&lsquo彼以利合，此以天屬也。
&rsquo夫以利合者，迫窮禍患害，相棄也；以天屬者，迫窮禍患害，相收也。
夫相收之與相棄，亦遠矣。
且君子之一交一淡若水，小人之一交一甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕。
彼無故以合者，則無故以離。
&rdquo 孔子曰：&ldquo敬聞命矣！&rdquo徐行徜徉而歸，絕學捐書，弟子無揖于前，其愛益加進。
異日，桑雽又曰：&ldquo舜之将死，乃命禹曰：&lsquo汝戒之哉！形莫若緣，情莫若率；緣則不罹，率則不勞。
不罹不勞，則不求文以待形；不求文以待形，固不待物。
&rsquo&rdquo 【今譯】 孔子問子桑雽說：&ldquo我兩次被逐離魯，被宋人砍掉倚靠的大樹，被衛人鏟除留下的足迹，在商周故地窮途末路，在陳蔡邊界遭到圍困。
我遭遇諸多禍患，親屬故一交一日益疏遠，弟子朋友日益離散，是何緣故？&rdquo 子桑雽說：&ldquo你難道不曾聽聞假國逃亡者之事？林回抛棄千金之璧，背負嬰兒逃亡。
有人問他：&lsquo你想圖利嗎？嬰兒值錢不多。
你想免累嗎？嬰兒拖累很大。
抛棄千金之璧，背負嬰兒逃亡，是何緣故？&rsquo林回說：&lsquo玉璧與我因利相合，嬰兒與我因天相屬。
&rsquo因利相合，迫于窮禍患害，就會相互離棄；因天相屬，迫于窮禍患害，就會相互收容。
相互收容與相互離棄，差别甚遠。
況且君子相一交一恬淡如水，小人相一交一濃烈如酒；君子恬淡而親密，小人濃烈而絕情。
他們不循故德與你相合，就會不循故德與你相離。
&rdquo 孔子說：&ldquo敬聞教誨！&rdquo慢行緩步而歸，棄絕人道之學，捐棄廟堂之書，不要弟子侍奉在前，弟子敬愛日益增進。
另外一天，桑雽又說：&ldquo虞舜臨死，訓誡夏禹說：&lsquo你要戒懼啊！身形不妨随緣，性情務必率真；身形随緣就不罹患，性情率真就不勞心；外不罹患内不勞心，就不求文飾以倚待外形；不求文飾以倚待外形，必然不倚待外物。
&rdquo 莊子衣大布之衣而補之，正緳系履而過魏王。
魏王曰：&ldquo何先生之憊邪？&rdquo 莊子曰：&ldquo貧也，非憊也。
士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也。
此所謂非遭時也。
王獨不見夫騰猿乎？其得楠梓榆樟也，攬蔓其枝而王長其間，雖羿、逢蒙不能眄睨也。
及其得柘棘枳枸之間也，危行側視，振動悼慄。
此筋骨非有加急而不柔也，處勢不便，未足以逞其能也。
今處昏上亂相之間，而欲無憊，奚可得邪？此比幹之見剖心，征也夫！&rdquo 【今譯】 莊子身穿打着補丁的粗布衣，用麻繩系着草鞋而過訪魏王。
魏惠王說：&ldquo先生為何如此困頓？&rdquo 莊子說：&ldquo隻是貧窮，并非困頓。
士人不能順道循德而行，才是困頓。
衣破鞋爛，隻是貧窮，并非困頓。
這是人們所言的不遇有道之世。
君王難道不曾見過騰躍的猿猴嗎？猿猴處身于高大喬木楠、梓、榆、樟之間，就能攀攬樹枝而成森林之王，即便後羿、逢蒙也不敢輕視。
等到猿猴處身于多刺灌木柘