内篇七 5德充符
關燈
小
中
大
子之妾&rsquo者，十數而未止也。
未嘗聞其有唱者也，常和人而已矣。
無君人之位以濟乎人之死，無聚祿以望人之腹；又以惡駭天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有異乎人者也。
寡人召而觀之，果以惡駭天下。
與寡人處，不至以月數，而寡人有意乎其為人也。
不至乎期年，而寡人信之。
國無宰，寡人傳國焉。
悶然而後應，泛然而若辭。
寡人醜乎，卒授之國。
無幾何也，去寡人而行。
寡人恤焉若有亡也，若無與樂是國也。
是何人者也？&rdquo 仲尼曰：&ldquo丘也嘗遊于楚矣，适見豚子食于其死母者，少焉眴若，皆棄之而走。
不見己焉爾，不得類焉爾。
所愛其母者，非愛其形也，愛使其形者也。
戰而死者，其人之葬也，不以翣資；刖者之屦，無為愛之；皆無其本矣。
為天子之諸禦，不剪爪，不穿耳；娶妻者止于外，不得複使。
形全猶足以為爾，而況全德之人乎？今哀骀它未言而信，無功而親，使人授己國，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。
&rdquo 哀公曰：&ldquo何謂&lsquo才全&rsquo？&rdquo 仲尼曰：&ldquo死生存亡，窮達貧富，賢與不肖毀譽，饑渴寒暑，是事之變，命之行也。
日夜相代乎前，而知不能窺乎其始者也，故不足以滑和，不可入于靈府；使之和豫，通而不失于兌；使日夜無隙，而與物為春，是接爾生時于心者也。
是之謂&lsquo才全&rsquo。
&rdquo &ldquo何謂&lsquo德不形&rsquo？&rdquo 曰：&ldquo平者，水停之盛也。
其可以為法也，内葆之而外不蕩也。
德者，成和之修也。
德不形者，物不能離也。
&rdquo 哀公異日以告闵子曰：&ldquo始也，吾以南面而君天下，執民之紀而憂其死，吾自以為至通矣。
今吾聞至人之言，恐吾無其實，輕用吾身而亡其國。
吾與孔丘，非君臣也，德友而已矣。
&rdquo 【今譯】 魯哀公問仲尼說：&ldquo衛國有個醜陋之人，叫哀骀它。
男人與他相處，思戀不肯離去。
女人與他相見，請求父母說&lsquo與其為人之妻，甯為夫子之妾&rsquo，十個也不止。
未曾聽他有所倡導，常常應和他人而止。
沒有君主之位用來救濟他人脫離死地，沒有聚斂财富用來填飽他人肚腹；又身形醜陋驚駭天下，應和而不倡導，心知并未超出國人，竟然男女聚合于前，這人必有異于衆人之處。
寡人把他召來一觀，果然身形醜惡驚駭天下。
與寡人相處，不足一月，寡人就已傾心其為人。
不滿一年，寡人就已信任他。
正好魯國沒有宰相，寡人意欲托付國事。
他沉默良久回應，泛泛似欲推辭。
寡人羞愧啊，終究授予國政。
沒過多久，他辭别寡人而行。
寡人郁悶若有所失，似乎魯國無人再能讓我快樂。
這是何等樣人？&rdquo 仲尼說：&ldquo我曾遊曆楚國，恰好看見一群小豬在死母豬身上吃奶，片刻以後受驚，全都離棄母豬逃走。
因為發現與己異樣，覺得已非同類。
小豬之愛母豬，并非愛其身形，而是愛其主宰身形的德心。
戰死之人，下葬無棺，無須棺飾儀仗；刖足之人，受刑亡足，無須愛惜鞋子；因為皆已無其根本。
成為天子的嫔妃，不能剪指甲，不能穿耳孔；娶妻的臣仆止于外廷，不得役使内廷。
身形健全尚且如此可貴，何況葆全德心之人？如今哀骀它無言而使人信賴，無功而使人親近，使人自願授予國政，唯恐他不肯接受，這人必屬才性健全而真德不形于外的至人。
&rdquo 哀公問：&ldquo什麼叫&lsquo才性健全&rsquo？&rdquo 仲尼說：&ldquo死生存亡，窮達貧富，賢與不肖的毀譽，饑渴冷暖，既是人事的變遷，也是天命的運行。
晝夜有規律地一交一替相代于眼前，然而心知不能盡窺其終極驅使者，所以萬物表象不足以滑亂德心之和順，不可進入靈魂之府；使德心和順愉悅，通達而不失門戶；使德心日夜沒有裂隙，而與萬物同沐春風，就是承接你初生之時的真德于心。
這就叫&lsquo才性健全&rsquo。
&rdquo 哀公問：&ldquo什麼叫&lsquo真德不形于外&rsquo？&rdquo 仲尼說：&ldquo所謂平，就像水之靜止達于極盛。
止水可以為人效法，就是内葆真德而不外蕩。
真德，就是成就和順的修為。
真德不形于外的至人，衆人不能離開。
&rdquo 哀公後來告訴闵子骞：&ldquo原先，我面向南方而君臨天下，執掌臣民之綱紀而憂慮其生死，我自以為已經至于通達之境。
如今我聽聞至人之言，深恐自己有其名而無其實，輕率使用我的身形
未嘗聞其有唱者也，常和人而已矣。
無君人之位以濟乎人之死，無聚祿以望人之腹；又以惡駭天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有異乎人者也。
寡人召而觀之，果以惡駭天下。
與寡人處，不至以月數，而寡人有意乎其為人也。
不至乎期年，而寡人信之。
國無宰，寡人傳國焉。
悶然而後應，泛然而若辭。
寡人醜乎，卒授之國。
無幾何也，去寡人而行。
寡人恤焉若有亡也，若無與樂是國也。
是何人者也？&rdquo 仲尼曰：&ldquo丘也嘗遊于楚矣，适見豚子食于其死母者，少焉眴若，皆棄之而走。
不見己焉爾，不得類焉爾。
所愛其母者，非愛其形也，愛使其形者也。
戰而死者，其人之葬也，不以翣資；刖者之屦，無為愛之；皆無其本矣。
為天子之諸禦，不剪爪，不穿耳；娶妻者止于外，不得複使。
形全猶足以為爾，而況全德之人乎？今哀骀它未言而信，無功而親，使人授己國，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。
&rdquo 哀公曰：&ldquo何謂&lsquo才全&rsquo？&rdquo 仲尼曰：&ldquo死生存亡，窮達貧富，賢與不肖毀譽，饑渴寒暑，是事之變，命之行也。
日夜相代乎前，而知不能窺乎其始者也，故不足以滑和，不可入于靈府；使之和豫，通而不失于兌；使日夜無隙，而與物為春，是接爾生時于心者也。
是之謂&lsquo才全&rsquo。
&rdquo &ldquo何謂&lsquo德不形&rsquo？&rdquo 曰：&ldquo平者，水停之盛也。
其可以為法也，内葆之而外不蕩也。
德者，成和之修也。
德不形者，物不能離也。
&rdquo 哀公異日以告闵子曰：&ldquo始也，吾以南面而君天下，執民之紀而憂其死，吾自以為至通矣。
今吾聞至人之言，恐吾無其實，輕用吾身而亡其國。
吾與孔丘，非君臣也，德友而已矣。
&rdquo 【今譯】 魯哀公問仲尼說：&ldquo衛國有個醜陋之人，叫哀骀它。
男人與他相處，思戀不肯離去。
女人與他相見，請求父母說&lsquo與其為人之妻，甯為夫子之妾&rsquo，十個也不止。
未曾聽他有所倡導，常常應和他人而止。
沒有君主之位用來救濟他人脫離死地，沒有聚斂财富用來填飽他人肚腹；又身形醜陋驚駭天下，應和而不倡導，心知并未超出國人，竟然男女聚合于前，這人必有異于衆人之處。
寡人把他召來一觀，果然身形醜惡驚駭天下。
與寡人相處，不足一月，寡人就已傾心其為人。
不滿一年，寡人就已信任他。
正好魯國沒有宰相，寡人意欲托付國事。
他沉默良久回應，泛泛似欲推辭。
寡人羞愧啊，終究授予國政。
沒過多久，他辭别寡人而行。
寡人郁悶若有所失，似乎魯國無人再能讓我快樂。
這是何等樣人？&rdquo 仲尼說：&ldquo我曾遊曆楚國，恰好看見一群小豬在死母豬身上吃奶，片刻以後受驚，全都離棄母豬逃走。
因為發現與己異樣，覺得已非同類。
小豬之愛母豬，并非愛其身形，而是愛其主宰身形的德心。
戰死之人，下葬無棺，無須棺飾儀仗；刖足之人，受刑亡足，無須愛惜鞋子；因為皆已無其根本。
成為天子的嫔妃，不能剪指甲，不能穿耳孔；娶妻的臣仆止于外廷，不得役使内廷。
身形健全尚且如此可貴，何況葆全德心之人？如今哀骀它無言而使人信賴，無功而使人親近，使人自願授予國政，唯恐他不肯接受，這人必屬才性健全而真德不形于外的至人。
&rdquo 哀公問：&ldquo什麼叫&lsquo才性健全&rsquo？&rdquo 仲尼說：&ldquo死生存亡，窮達貧富，賢與不肖的毀譽，饑渴冷暖，既是人事的變遷，也是天命的運行。
晝夜有規律地一交一替相代于眼前，然而心知不能盡窺其終極驅使者，所以萬物表象不足以滑亂德心之和順，不可進入靈魂之府；使德心和順愉悅，通達而不失門戶；使德心日夜沒有裂隙，而與萬物同沐春風，就是承接你初生之時的真德于心。
這就叫&lsquo才性健全&rsquo。
&rdquo 哀公問：&ldquo什麼叫&lsquo真德不形于外&rsquo？&rdquo 仲尼說：&ldquo所謂平，就像水之靜止達于極盛。
止水可以為人效法，就是内葆真德而不外蕩。
真德，就是成就和順的修為。
真德不形于外的至人，衆人不能離開。
&rdquo 哀公後來告訴闵子骞：&ldquo原先，我面向南方而君臨天下，執掌臣民之綱紀而憂慮其生死，我自以為已經至于通達之境。
如今我聽聞至人之言，深恐自己有其名而無其實，輕率使用我的身形