内篇七 5德充符
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uo自狀其過，以不當亡者衆；不狀其過，以不當存者寡。
知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。
遊于羿之彀中，然而不中者，命也。
人以其全足笑吾不全足者多矣，我勃然而怒；而适先生之所，則廢然而反。
不知先生之洗我以善邪？吾之自悟邪？吾與夫子遊十九年矣，而未嘗知吾介者也。
今子與我遊于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦過乎？&rdquo 子産蹴然改容更貌曰：&ldquo子無乃稱！&rdquo 【今譯】 申徒嘉，是被刖一足之人，而與鄭相子産共同師事伯昏無人。
子産對申徒嘉說：&ldquo我先出去，你就止步；你先出去，我就止步。
&rdquo 第二天，又共堂同席而坐。
子産對申徒嘉說：&ldquo我先出去，你就止步；你先出去，我就止步。
現在我要出去，你可以止步嗎？還是不肯止步呢？你見到執政大臣竟不回避，你想與執政大臣平起平坐嗎？&rdquo 申徒嘉說：&ldquo先生門下，竟有如此執政大臣？你自喜執政俗位，而認為衆人應居你後嗎？我聞先生教誨：&lsquo鏡子明淨，塵垢就不留其上；塵垢停留其上，鏡子就不明淨。
長久與賢人相處，就無過失。
&rsquo如今你擇取尊大的，是齊一萬物的先生，卻仍出言如此，不是太過嗎？&rdquo 子産說：&ldquo你已經這樣了，還與堯争善！看看你的德性，不該自我反省嗎？&rdquo 申徒嘉說：&ldquo承認自己有過，以為自己不當亡足的人很多；不承認自己有過，以為自己不當存足的人很少。
明白（無道之世難以免刑）是無可奈何之事而承受人運如同安于天命，唯有葆德之人方能做到。
遊走于後羿的靶心，卻能不被射中，純屬天命。
很多人因為雙足健全而嘲笑我雙足不全，我曾勃然大怒；但我來到先生這裡，則不再憤怒而反思原因。
不知是先生以上善之水洗滌我之德心呢？還是我之自悟呢？我追随夫子遊學十九年，而夫子至今不知我是獨足。
如今你與我以德心相一交一，而你卻專注于我的身形殘缺，不是太過嗎？&rdquo 子産怵然改容變色說：&ldquo請你不要再說了！&rdquo 魯有兀者叔山無趾，踵見仲尼。
仲尼曰：&ldquo子不謹！前既犯患若是矣，雖今來，何及矣？&rdquo 無趾曰：&ldquo吾唯不知務而輕用吾身，吾是以亡足。
今吾來也，猶有尊足者存焉，吾是以務全之也。
夫天無不覆，地無不載，吾以夫子為天地，安知夫子之猶若是也？&rdquo 孔子曰：&ldquo丘則陋矣。
夫子一胡一不入乎？請講以所聞！&rdquo 無趾出。
孔子曰：&ldquo弟子勉之！夫無趾，兀者也，猶務學以複補其前行之惡，而況全德之人乎？&rdquo 無趾語老聃曰：&ldquo孔丘之于至人，其未邪？彼何賓賓以學子為？彼且祈以諔詭幻怪之名聞，不知至人之以是為己桎梏邪？&rdquo 老聃曰：&ldquo一胡一不直使彼以死生為一條，以可不可為一貫者，解其桎梏，其可乎？&rdquo 無趾曰：&ldquo天刑之，安可解？&rdquo 【今譯】 魯國有個被斬足趾的叔山無趾，用腳跟行走拜見仲尼。
仲尼說：&ldquo你太不謹慎！從前既然犯法被斬足趾，即使今天再來求道，如何來得及呢？&rdquo 無趾說：&ldquo我僅是不通世務而輕率使用我的身形，我因此失去足趾。
今天我來求道，還有比足趾尊貴的德心存在，我因此務求葆全它。
蒼天無不覆蓋，大地無不承載，我以夫子為天地，不料夫子如此重身輕德？&rdquo 孔子說：&ldquo我太淺陋了。
夫子何不請進？敬請講授所聞之道！&rdquo 無趾告辭而出。
孔子說：&ldquo弟子們努力啊！叔山無趾，是虧德受刑之人，仍然努力學道以便修複彌補從前所作之惡，何況全德之人呢？&rdquo 無趾對老聃說：&ldquo孔丘距離至人之境，遠未達到嗎？他為何彬彬有禮向您請教？他将要祈求奇詭虛幻的名聲，不知至人把名聲視為自己的桎梏嗎？&rdquo 老聃說：&ldquo為何不直接告訴他把死生視為一體，無視外境認可、不認可而保持一貫，解除其桎梏，是否可行呢？&rdquo 無趾說：&ldquo天道施刑于他的德心，我又怎能解除？&rdquo 魯哀公問于仲尼曰：&ldquo衛有惡人焉，曰哀骀它。
丈夫與之處者，思而不能去也。
婦人見之，請于父母曰&lsquo與為人一妻，甯為夫
知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。
遊于羿之彀中，然而不中者，命也。
人以其全足笑吾不全足者多矣，我勃然而怒；而适先生之所，則廢然而反。
不知先生之洗我以善邪？吾之自悟邪？吾與夫子遊十九年矣，而未嘗知吾介者也。
今子與我遊于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦過乎？&rdquo 子産蹴然改容更貌曰：&ldquo子無乃稱！&rdquo 【今譯】 申徒嘉，是被刖一足之人，而與鄭相子産共同師事伯昏無人。
子産對申徒嘉說：&ldquo我先出去，你就止步；你先出去，我就止步。
&rdquo 第二天，又共堂同席而坐。
子産對申徒嘉說：&ldquo我先出去，你就止步；你先出去，我就止步。
現在我要出去，你可以止步嗎？還是不肯止步呢？你見到執政大臣竟不回避，你想與執政大臣平起平坐嗎？&rdquo 申徒嘉說：&ldquo先生門下，竟有如此執政大臣？你自喜執政俗位，而認為衆人應居你後嗎？我聞先生教誨：&lsquo鏡子明淨，塵垢就不留其上；塵垢停留其上，鏡子就不明淨。
長久與賢人相處，就無過失。
&rsquo如今你擇取尊大的，是齊一萬物的先生，卻仍出言如此，不是太過嗎？&rdquo 子産說：&ldquo你已經這樣了，還與堯争善！看看你的德性，不該自我反省嗎？&rdquo 申徒嘉說：&ldquo承認自己有過，以為自己不當亡足的人很多；不承認自己有過，以為自己不當存足的人很少。
明白（無道之世難以免刑）是無可奈何之事而承受人運如同安于天命，唯有葆德之人方能做到。
遊走于後羿的靶心，卻能不被射中，純屬天命。
很多人因為雙足健全而嘲笑我雙足不全，我曾勃然大怒；但我來到先生這裡，則不再憤怒而反思原因。
不知是先生以上善之水洗滌我之德心呢？還是我之自悟呢？我追随夫子遊學十九年，而夫子至今不知我是獨足。
如今你與我以德心相一交一，而你卻專注于我的身形殘缺，不是太過嗎？&rdquo 子産怵然改容變色說：&ldquo請你不要再說了！&rdquo 魯有兀者叔山無趾，踵見仲尼。
仲尼曰：&ldquo子不謹！前既犯患若是矣，雖今來，何及矣？&rdquo 無趾曰：&ldquo吾唯不知務而輕用吾身，吾是以亡足。
今吾來也，猶有尊足者存焉，吾是以務全之也。
夫天無不覆，地無不載，吾以夫子為天地，安知夫子之猶若是也？&rdquo 孔子曰：&ldquo丘則陋矣。
夫子一胡一不入乎？請講以所聞！&rdquo 無趾出。
孔子曰：&ldquo弟子勉之！夫無趾，兀者也，猶務學以複補其前行之惡，而況全德之人乎？&rdquo 無趾語老聃曰：&ldquo孔丘之于至人，其未邪？彼何賓賓以學子為？彼且祈以諔詭幻怪之名聞，不知至人之以是為己桎梏邪？&rdquo 老聃曰：&ldquo一胡一不直使彼以死生為一條，以可不可為一貫者，解其桎梏，其可乎？&rdquo 無趾曰：&ldquo天刑之，安可解？&rdquo 【今譯】 魯國有個被斬足趾的叔山無趾，用腳跟行走拜見仲尼。
仲尼說：&ldquo你太不謹慎！從前既然犯法被斬足趾，即使今天再來求道，如何來得及呢？&rdquo 無趾說：&ldquo我僅是不通世務而輕率使用我的身形，我因此失去足趾。
今天我來求道，還有比足趾尊貴的德心存在，我因此務求葆全它。
蒼天無不覆蓋，大地無不承載，我以夫子為天地，不料夫子如此重身輕德？&rdquo 孔子說：&ldquo我太淺陋了。
夫子何不請進？敬請講授所聞之道！&rdquo 無趾告辭而出。
孔子說：&ldquo弟子們努力啊！叔山無趾，是虧德受刑之人，仍然努力學道以便修複彌補從前所作之惡，何況全德之人呢？&rdquo 無趾對老聃說：&ldquo孔丘距離至人之境，遠未達到嗎？他為何彬彬有禮向您請教？他将要祈求奇詭虛幻的名聲，不知至人把名聲視為自己的桎梏嗎？&rdquo 老聃說：&ldquo為何不直接告訴他把死生視為一體，無視外境認可、不認可而保持一貫，解除其桎梏，是否可行呢？&rdquo 無趾說：&ldquo天道施刑于他的德心，我又怎能解除？&rdquo 魯哀公問于仲尼曰：&ldquo衛有惡人焉，曰哀骀它。
丈夫與之處者，思而不能去也。
婦人見之，請于父母曰&lsquo與為人一妻，甯為夫