内篇七 5德充符
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而喪亡魯國。
我與孔丘，實非君臣，隻是德友。
&rdquo 闉跂支離無唇說衛靈公，靈公悅之，而視全人，其脰肩肩。
甕?大瘿說齊桓公，桓公悅之，而視全人，其脰肩肩。
故德有所長，而形有所忘。
人不忘其所忘，而忘其所不忘，此謂誠忘。
故聖人有所遊，而知為孽，約為膠，得為接，工為商。
聖人不謀，惡用知？不斫，惡用膠？無喪，惡用得？不貨，惡用商？四者天鬻也，天鬻者天食也。
既受食于天，又惡用人？ 有人之形，無人之情。
有人之形，故群于人；無人之情，故是非不得于身。
渺乎小哉，所以屬于人也；傲乎大哉，獨成其天！ 【今譯】 闉跂支離無唇教誨衛靈公，靈公愛悅他，而後再看身形齊全之人，僅是其頭由肩掮着。
甕?大瘿教誨齊桓公，桓公愛悅他，而後再看身形齊全之人，僅是其頭由肩掮着。
所以德心有其長處，而後身形有所喪忘。
人若不能喪忘應當喪忘的身形，而喪忘不當喪忘的德心，就是真忘。
所以聖人遊心于道，視心知為妖孽，視誓約為膠漆，視自得為一交一接，視工巧為買賣。
聖人不謀外物，何須心知？不傷萬物，何須膠漆？無所喪失，何須自得？不貴财貨，何須買賣？四者本是天賦真德，天賦真德是天道所賜精神食糧。
既然真德受自天道，又何必外用于人境？ 至人有衆人的形貌，沒有衆人的俗情。
有衆人的形貌，故能與衆人相處為群；沒有衆人的俗情，因而相對是非不沾于身。
至人身形渺小，所以寄寓人境；至人德心博大，所以獨成天道！ 惠子謂莊子曰：&ldquo人固無情乎？&rdquo
莊子曰：&ldquo然。
&rdquo 惠子曰：&ldquo人而無情，何以謂之人？&rdquo 莊子曰：&ldquo道與之貌，天與之形，惡得不謂之人？&rdquo 惠子曰：&ldquo既謂之人，惡得無情？&rdquo 莊子曰：&ldquo是非吾所謂情也。
吾所謂無情者，言人之不以好惡内傷其身，常因自然而不益生也。
&rdquo 惠子曰：&ldquo不益生，何以有其身？&rdquo 莊子曰：&ldquo道與之貌，天與之形，無以好惡内傷其身。
今子外乎子之神，勞乎子之精，倚樹而吟，據梧而瞑。
天選子之形，子以堅白鳴。
&rdquo 【今譯】 惠子對莊子說：&ldquo至人可以沒有衆人之情嗎？&rdquo 莊子說：&ldquo可以。
&rdquo 惠子說：&ldquo既然沒有衆人之情，為何稱之為人？&rdquo 莊子說：&ldquo道施至人以人的容貌，天賜至人以人的身形，為何不可稱之為人？&rdquo 惠子說：&ldquo既然稱之為人，怎能沒有衆人之情？&rdquo 莊子說：&ldquo你所言之情非我所言之情。
我所言至人沒有衆人之情，是說至人不以人道好惡内傷其身，總是因任天道自然，而不求增益其生。
&rdquo 惠子說：&ldquo不求增益其生，如何保有其身？&rdquo 莊子說：&ldquo道施至人以人的容貌，天賜至人以人的身形，所以至人不以人道好惡内傷其身。
如今你外馳你的心神，勞頓你的精力，背靠大樹而與人争辨，身據梧桐而德心昏睡。
天道選中你來明道，你卻以堅白之辨鳴世。
&rdquo 【《德充符》校勘】（）内為衍文、訛文、誤倒之文，[]内為所補之文、正字。
補脫文17字： 1.命物之化而守其宗[者]也。
2.受命于地，唯松柏獨也[正]，在冬夏青青；受命于天，唯[堯]舜獨也正，[在萬物之首]。
3.一知之所[不]知，而心未嘗死者乎。
4.不知先生之洗我以善邪？[吾之自悟邪]。
5.猶有尊足者存[焉]。
6.猶務學以複補[其]前行之惡。
7.悶然而後應，泛[然]而若辭。
删衍文8字： 1.子（而）悅子之執政，而後人者也。
2.遊于羿之彀中（中央者，中地也），然而不中者，命也。
3.倚樹而吟，據（槁）梧而瞑。
訂訛文4字： 1.自其異者視之，肝膽（楚）[一胡一]越也。
2.物何為（最）[冣＝聚]之哉？ 3.吾與夫子遊十九年矣，而未嘗知吾（兀）[介]者也。
4.丘也嘗（使）[遊]于楚矣。
更正誤倒2處： 1.未嘗聞（有其）[其有]唱者也。
2.不（爪剪）[剪爪]，不穿耳。
我與孔丘，實非君臣，隻是德友。
&rdquo 闉跂支離無唇說衛靈公，靈公悅之，而視全人，其脰肩肩。
甕?大瘿說齊桓公，桓公悅之，而視全人，其脰肩肩。
故德有所長，而形有所忘。
人不忘其所忘，而忘其所不忘，此謂誠忘。
故聖人有所遊，而知為孽，約為膠，得為接，工為商。
聖人不謀，惡用知？不斫，惡用膠？無喪，惡用得？不貨，惡用商？四者天鬻也，天鬻者天食也。
既受食于天，又惡用人？ 有人之形，無人之情。
有人之形，故群于人；無人之情，故是非不得于身。
渺乎小哉，所以屬于人也；傲乎大哉，獨成其天！ 【今譯】 闉跂支離無唇教誨衛靈公，靈公愛悅他，而後再看身形齊全之人，僅是其頭由肩掮着。
甕?大瘿教誨齊桓公，桓公愛悅他，而後再看身形齊全之人，僅是其頭由肩掮着。
所以德心有其長處，而後身形有所喪忘。
人若不能喪忘應當喪忘的身形，而喪忘不當喪忘的德心，就是真忘。
所以聖人遊心于道，視心知為妖孽，視誓約為膠漆，視自得為一交一接，視工巧為買賣。
聖人不謀外物，何須心知？不傷萬物，何須膠漆？無所喪失，何須自得？不貴财貨，何須買賣？四者本是天賦真德，天賦真德是天道所賜精神食糧。
既然真德受自天道，又何必外用于人境？ 至人有衆人的形貌，沒有衆人的俗情。
有衆人的形貌，故能與衆人相處為群；沒有衆人的俗情，因而相對是非不沾于身。
至人身形渺小，所以寄寓人境；至人德心博大，所以獨成天道！ 惠子謂
&rdquo 惠子曰：&ldquo人而無情，何以謂之人？&rdquo 莊子曰：&ldquo道與之貌，天與之形，惡得不謂之人？&rdquo 惠子曰：&ldquo既謂之人，惡得無情？&rdquo 莊子曰：&ldquo是非吾所謂情也。
吾所謂無情者，言人之不以好惡内傷其身，常因自然而不益生也。
&rdquo 惠子曰：&ldquo不益生，何以有其身？&rdquo 莊子曰：&ldquo道與之貌，天與之形，無以好惡内傷其身。
今子外乎子之神，勞乎子之精，倚樹而吟，據梧而瞑。
天選子之形，子以堅白鳴。
&rdquo 【今譯】 惠子對莊子說：&ldquo至人可以沒有衆人之情嗎？&rdquo 莊子說：&ldquo可以。
&rdquo 惠子說：&ldquo既然沒有衆人之情，為何稱之為人？&rdquo 莊子說：&ldquo道施至人以人的容貌，天賜至人以人的身形，為何不可稱之為人？&rdquo 惠子說：&ldquo既然稱之為人，怎能沒有衆人之情？&rdquo 莊子說：&ldquo你所言之情非我所言之情。
我所言至人沒有衆人之情，是說至人不以人道好惡内傷其身，總是因任天道自然，而不求增益其生。
&rdquo 惠子說：&ldquo不求增益其生，如何保有其身？&rdquo 莊子說：&ldquo道施至人以人的容貌，天賜至人以人的身形，所以至人不以人道好惡内傷其身。
如今你外馳你的心神，勞頓你的精力，背靠大樹而與人争辨，身據梧桐而德心昏睡。
天道選中你來明道，你卻以堅白之辨鳴世。
&rdquo 【《德充符》校勘】（）内為衍文、訛文、誤倒之文，[]内為所補之文、正字。
補脫文17字： 1.命物之化而守其宗[者]也。
2.受命于地，唯松柏獨也[正]，在冬夏青青；受命于天，唯[堯]舜獨也正，[在萬物之首]。
3.一知之所[不]知，而心未嘗死者乎。
4.不知先生之洗我以善邪？[吾之自悟邪]。
5.猶有尊足者存[焉]。
6.猶務學以複補[其]前行之惡。
7.悶然而後應，泛[然]而若辭。
删衍文8字： 1.子（而）悅子之執政，而後人者也。
2.遊于羿之彀中（中央者，中地也），然而不中者，命也。
3.倚樹而吟，據（槁）梧而瞑。
訂訛文4字： 1.自其異者視之，肝膽（楚）[一胡一]越也。
2.物何為（最）[冣＝聚]之哉？ 3.吾與夫子遊十九年矣，而未嘗知吾（兀）[介]者也。
4.丘也嘗（使）[遊]于楚矣。
更正誤倒2處： 1.未嘗聞（有其）[其有]唱者也。
2.不（爪剪）[剪爪]，不穿耳。