内篇七 4人間世
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，為人臣者不足以任之。
子其有以語我來！&rdquo 仲尼曰：&ldquo天下有大戒二：其一命也，其一義也。
子之愛親，命也，不可解于心；臣之事君，義也，無适而非君也。
無所逃于天地之間，是之謂大戒。
是以夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也；夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也。
自事其心者，哀樂不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。
為人臣、子者，固有所不得已。
行事之情，而忘其身，何暇至于悅生而惡死？夫子其行可矣。
&ldquo丘請複以所聞：凡一交一，近則必相靡以信，遠則必忠之以言。
言必或傳之。
夫傳兩喜兩怒之言，天下之難者也。
夫兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言。
凡溢之類妄，妄則其信之也莫，莫則傳言者殃。
故《法言》曰：&lsquo傳其常情，無傳其溢言，則幾乎全。
&rsquo且以巧鬥力者，始乎陽，常卒乎陰，泰至則多奇巧。
以禮飲酒者，始乎治，常卒乎亂，泰至則多奇樂。
凡事亦然。
始乎諒，常卒乎鄙；其作始也簡，其将畢也必巨。
&ldquo夫言者，風波也；行者，實喪也。
風波易以動，實喪易以危。
故忿設無由，巧言偏辭。
獸死不擇音，氣息勃然，于是并生厲心。
剋核太至，則必有不肖之心應之，而不知其然也。
苟為不知其然也，孰知其所終？故《法言》曰：&lsquo無遷令，無勸成；過度，溢也。
&rsquo遷令勸成，殆事。
美成在久，惡成不及改。
可不慎欤？且夫乘物以遊心，托不得已以養中，至矣。
何作為報也？莫若為緻命。
此其難者。
&rdquo 【今譯】 葉公子高即将出使齊國，遂問仲尼說：&ldquo楚王對我出使寄望甚高，齊君接待楚國使臣，大概将會十分恭敬卻不急于應允所請。
庶民尚難說動，何況諸侯呢？我很害怕。
先生常常教誨我說：&lsquo凡事不論小大，少有不合天道而能歡然辦成。
事若沒有辦成，必有人道外患；事若辦成，必有陰陽内患。
不論成或不成均無禍患，唯有葆全真德者方能做到。
&rsquo我對飲食求粗不求好，口味不求清涼。
如今我早晨受命而晚上飲冰，我恐怕已生内熱了吧？我還沒去辦事，已有陰陽内患；事若沒有辦成，必有人道外患。
這兩種情形，是身為人臣的我不足以勝任的。
先生必定有以教我！&rdquo 仲尼說：&ldquo天下大戒有二：其一是天道之命，其二是人道之義。
子女敬愛雙親，是天道永恒之命，不可解脫于德心。
臣仆事奉君主，是人道暫時之義，如今天下到處都有君主。
天地之間無處可逃，這就叫作大戒。
所以子女事奉雙親，不論在何處都讓雙親安心，是孝之極至。
臣仆事奉君主，不論做何事都讓君主安心，是忠之極盛。
自事德心之人，哀樂不易呈現面前，明白人道之義暫時不可奈何而安之如同天道之命，是葆德之極至。
身為臣仆、子女，固有不得停止的事務。
踐行事務之實情，而喪忘自身之得失，哪有閑暇貪生怕死？夫子照此而行即可。
&ldquo請讓我再轉述所聞之教：凡是交往，親近必須相互磨合增進信任，疏遠必須相互忠誠溝通言語。
言語必須有人傳遞。
傳遞雙方喜悅、雙方憤怒之言，是天下至難之事。
雙方喜悅必多溢美之言，雙方憤怒必多溢惡之言。
凡是溢美溢惡之言均屬虛妄，虛妄則誠信全無，誠信全無則傳言之人必定遭殃。
所以《法言》說：&lsquo隻傳符合常情的實話，不傳超出常情的溢言，就能趨近自我保全。
&rsquo憑借技巧鬥力之人，開始使用陽招，而後常使陰招，極至就是出奇弄巧。
遵循禮儀飲酒之人，開始規矩守禮，而後常至犯規，極至就是瘋狂作樂。
凡事大抵如此。
始于誠信，而後常至卑鄙；開始之時簡樸，将要完畢必定繁複。
&ldquo言語，如同風吹波動；行為，常常喪失真實。
風吹波動容易動搖德心，喪失真實容易趨近危殆。
所以忿怒假如沒有理由，就會花言巧語偏頗設辭。
野獸臨死不擇好音，氣息勃怒，于是産生暴虐之心。
刻薄算計太過，他人必以不良之心回應，而自己還不知他人為何如此對我。
倘若不知他人為何如此對我，怎能奢望美好結局？所以《法言》說：&lsquo不要改變君令，不要加速成事；越過合理限度，必将溢出常情。
&rsquo改變君令，加速成事，事必危殆。
美事欲成必須恒久，惡事既成不及悔改。
因應外境豈可不慎？唯有身形駕乘外物而德心遨遊天道，寄托于不得停止的事務而葆養中道，方為人生至境。
何須别有酬報？不如達至天道之命。
這是至難之事。
&rdquo 顔阖将傅衛靈公太子，而問于蘧伯玉曰：&ldquo有人于此，其德天殺。
與之為無方，則危吾國；與之為有方，則危吾身。
其知适足以知人之過，而不知其所以過。
若然者，吾奈之何？&rdquo 蘧伯玉曰：&ldquo善哉問乎！戒之！慎之！正汝身也哉！形莫若就，心莫若和。
雖然，之二者有患。
就不欲入，和不欲出。
形就而入，且為颠為滅，為崩為蹶；心和而出，且為聲為名，為妖為孽。
彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒；彼且為無町畦，亦與之為無町畦；彼且為無崖，亦與之為無崖。
達之，入于無疵。
&ldquo汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車
子其有以語我來！&rdquo 仲尼曰：&ldquo天下有大戒二：其一命也，其一義也。
子之愛親，命也，不可解于心；臣之事君，義也，無适而非君也。
無所逃于天地之間，是之謂大戒。
是以夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也；夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也。
自事其心者，哀樂不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。
為人臣、子者，固有所不得已。
行事之情，而忘其身，何暇至于悅生而惡死？夫子其行可矣。
&ldquo丘請複以所聞：凡一交一，近則必相靡以信，遠則必忠之以言。
言必或傳之。
夫傳兩喜兩怒之言，天下之難者也。
夫兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言。
凡溢之類妄，妄則其信之也莫，莫則傳言者殃。
故《
&rsquo且以巧鬥力者，始乎陽，常卒乎陰，泰至則多奇巧。
以禮飲酒者，始乎治，常卒乎亂，泰至則多奇樂。
凡事亦然。
始乎諒，常卒乎鄙；其作始也簡，其将畢也必巨。
&ldquo夫言者，風波也；行者，實喪也。
風波易以動，實喪易以危。
故忿設無由，巧言偏辭。
獸死不擇音，氣息勃然，于是并生厲心。
剋核太至，則必有不肖之心應之，而不知其然也。
苟為不知其然也，孰知其所終？故《法言》曰：&lsquo無遷令，無勸成；過度，溢也。
&rsquo遷令勸成，殆事。
美成在久，惡成不及改。
可不慎欤？且夫乘物以遊心，托不得已以養中，至矣。
何作為報也？莫若為緻命。
此其難者。
&rdquo 【今譯】 葉公子高即将出使齊國，遂問仲尼說：&ldquo楚王對我出使寄望甚高，齊君接待楚國使臣，大概将會十分恭敬卻不急于應允所請。
庶民尚難說動，何況諸侯呢？我很害怕。
先生常常教誨我說：&lsquo凡事不論小大，少有不合天道而能歡然辦成。
事若沒有辦成，必有人道外患；事若辦成，必有陰陽内患。
不論成或不成均無禍患，唯有葆全真德者方能做到。
&rsquo我對飲食求粗不求好，口味不求清涼。
如今我早晨受命而晚上飲冰，我恐怕已生内熱了吧？我還沒去辦事，已有陰陽内患；事若沒有辦成，必有人道外患。
這兩種情形，是身為人臣的我不足以勝任的。
先生必定有以教我！&rdquo 仲尼說：&ldquo天下大戒有二：其一是天道之命，其二是人道之義。
子女敬愛雙親，是天道永恒之命，不可解脫于德心。
臣仆事奉君主，是人道暫時之義，如今天下到處都有君主。
天地之間無處可逃，這就叫作大戒。
所以子女事奉雙親，不論在何處都讓雙親安心，是孝之極至。
臣仆事奉君主，不論做何事都讓君主安心，是忠之極盛。
自事德心之人，哀樂不易呈現面前，明白人道之義暫時不可奈何而安之如同天道之命，是葆德之極至。
身為臣仆、子女，固有不得停止的事務。
踐行事務之實情，而喪忘自身之得失，哪有閑暇貪生怕死？夫子照此而行即可。
&ldquo請讓我再轉述所聞之教：凡是交往，親近必須相互磨合增進信任，疏遠必須相互忠誠溝通言語。
言語必須有人傳遞。
傳遞雙方喜悅、雙方憤怒之言，是天下至難之事。
雙方喜悅必多溢美之言，雙方憤怒必多溢惡之言。
凡是溢美溢惡之言均屬虛妄，虛妄則誠信全無，誠信全無則傳言之人必定遭殃。
所以《法言》說：&lsquo隻傳符合常情的實話，不傳超出常情的溢言，就能趨近自我保全。
&rsquo憑借技巧鬥力之人，開始使用陽招，而後常使陰招，極至就是出奇弄巧。
遵循禮儀飲酒之人，開始規矩守禮，而後常至犯規，極至就是瘋狂作樂。
凡事大抵如此。
始于誠信，而後常至卑鄙；開始之時簡樸，将要完畢必定繁複。
&ldquo言語，如同風吹波動；行為，常常喪失真實。
風吹波動容易動搖德心，喪失真實容易趨近危殆。
所以忿怒假如沒有理由，就會花言巧語偏頗設辭。
野獸臨死不擇好音，氣息勃怒，于是産生暴虐之心。
刻薄算計太過，他人必以不良之心回應，而自己還不知他人為何如此對我。
倘若不知他人為何如此對我，怎能奢望美好結局？所以《法言》說：&lsquo不要改變君令，不要加速成事；越過合理限度，必将溢出常情。
&rsquo改變君令，加速成事，事必危殆。
美事欲成必須恒久，惡事既成不及悔改。
因應外境豈可不慎？唯有身形駕乘外物而德心遨遊天道，寄托于不得停止的事務而葆養中道，方為人生至境。
何須别有酬報？不如達至天道之命。
這是至難之事。
&rdquo 顔阖将傅衛靈公太子，而問于蘧伯玉曰：&ldquo有人于此，其德天殺。
與之為無方，則危吾國；與之為有方，則危吾身。
其知适足以知人之過，而不知其所以過。
若然者，吾奈之何？&rdquo 蘧伯玉曰：&ldquo善哉問乎！戒之！慎之！正汝身也哉！形莫若就，心莫若和。
雖然，之二者有患。
就不欲入，和不欲出。
形就而入，且為颠為滅，為崩為蹶；心和而出，且為聲為名，為妖為孽。
彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒；彼且為無町畦，亦與之為無町畦；彼且為無崖，亦與之為無崖。
達之，入于無疵。
&ldquo汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車