内篇七 4人間世
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ldquo我進谏之時神色端莊而态度謙虛，盡心盡力而話題專一，是否可行？&rdquo
仲尼說：&ldquo不！不可行！内心激昂卻冒充謙虛，神色不定，常人也不能違背這種情形。
你想揣摩衛君感受，冀求谏言容納于衛君之心。
這是說日漸養成的後天一習一性尚難改變，何況天性大德呢？衛君将會堅執成心而頑固不化。
你将會外表附合而内心非議，怎麼可行呢？&rdquo 顔回說：&ldquo那麼我保持内德正直而婉曲因應外境，僅舉成例而上比古史。
保持内德正直，就是德心與天道同行；德心與天道同行之人，徹悟天子與自己，都是天道之子，何必在乎吾之谏言是被衛君贊成還是不被衛君贊成？如此之人，人們稱為童子。
這就叫德心與天道同行。
婉曲因應外境，就是身形與人道周旋；拱手跪拜彎腰抱拳，這是人臣應守之禮，衆人皆為，我怎敢不為？為衆人所為之事，衛君必難指摘。
這就叫身形與人道周旋。
僅舉成例而上比古史，就是與古人同行；我之谏言雖屬教誨，然而言必有據，古已有之，非我編造。
如此之人，即使直谏也無可指責。
這就叫與古人同行。
如此進谏，是否可行？&rdquo 仲尼說：&ldquo不！不可行！匡正方式太多，照此實行難達己意，雖然确實可能不被治罪。
但是僅止于此，怎麼可能感化衛君？你和衛君仍将各師成心。
&rdquo 顔回曰：&ldquo吾無以進矣，敢問其方？&rdquo 仲尼曰：&ldquo齋，吾将語若。
有心而為之，其易邪？易之者，暤天不宜。
&rdquo 顔回曰：&ldquo回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數月矣。
如此，則可以為齋乎？&rdquo 曰：&ldquo是祭祀之齋，非心齋也。
&rdquo 回曰：&ldquo敢問心齋？&rdquo 仲尼曰：&ldquo一若志！無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。
耳止于聽，心止于符。
氣也者，虛而待物者也。
唯道集虛。
虛者，心齋也。
&rdquo 顔回曰：&ldquo回之未始得使，實有回也；得使之也，未始有回也。
可謂虛乎？&rdquo 夫子曰：&ldquo盡矣。
吾語若，若能入遊其樊，而無感其名。
入則鳴，不入則止。
無門無毒，一宅而寓于不得已，則幾矣。
絕迹易，無行地難。
為人使，易以僞；為天使，難以僞。
聞以有翼飛者矣，未聞以無翼飛者也；聞以有知知者矣，未聞以無知知者也。
瞻彼阕者，虛室生白，吉祥止也。
夫且不止，是之謂坐馳。
夫循耳目内通，而外于心知，鬼神将來舍，而況人乎？是萬物之化也，禹、舜之所紐也，伏羲、幾蘧之所行終，而況散焉者乎？&rdquo 【今譯】 顔回說：&ldquo我已别無良策，請問進谏的方法？&rdquo 仲尼說：&ldquo你先齋戒，我再告訴你。
自師成心而有為，豈能輕易成功？以為輕易之人，天道以為不宜。
&rdquo 顔回問：&ldquo我家境貧寒，不飲酒不食葷已有數月。
如此，可否視為齋戒？&rdquo 仲尼說：&ldquo這是祭祀鬼神的身形之齋戒，而非信仰天道的德心之齋戒。
&rdquo 顔回問：&ldquo何為信仰天道的德心之齋戒？&rdquo 仲尼說：&ldquo專一你的心志！勿用耳朵傾聽而用心靈傾聽，勿用成心傾聽而用德心傾聽。
耳朵止于有聲之一聲，成心止于有形之形。
德心，就是沖虛而能容物的天池。
天道僅僅栖止于沖虛之德心。
自逍己德而沖虛，就是德心之齋戒。
&rdquo 顔回說：&ldquo未得到夫子準許出使之時，弟子确實&lsquo有我&rsquo；得到夫子準許出使以後，弟子已經&lsquo喪我&rsquo。
如此可算德心沖虛嗎？&rdquo 夫子說：&ldquo達于至境了。
我告訴你，你可以入遊廟堂樊籠，然而勿被&lsquo君主&rsquo假名迷惑。
衛君聽得入耳就進言鳴放，衛君聽不入耳就知殆而止。
勿開醫國之門，勿近毒民之藥，德心寄于一宅而寓于不能停止的自适其适，庶幾或能趨近彼道。
隐身絕迹容易，行地無迹困難。
被人道役使，易于違背德心；被天道驅使，難以違背德心。
曾聞有真德之翼而能翺翔外境，未聞無真德之翼而能翺翔外境；曾聞有真谛之知而達俗谛之知，未聞無真谛之知而達俗谛之知。
仰望天道高阕的至人，心室沖虛生白，吉祥栖止德心。
遊心天道永無止境，這叫身坐心馳。
收視返聽而内通德心，超越成心之知，鬼神亦将前來投宿，何況人呢？化育萬物的天道，是夏禹、虞舜欲往的樞紐，伏羲、幾蘧欲達的終極，何況凡庸俗君呢？&rdquo 葉公子高将使于齊，問于仲尼曰：&ldquo王使諸梁也甚重，齊之待使者，蓋将甚敬而不急。
匹夫猶未可動，而況諸侯乎？吾甚慄之。
子常語諸梁也，曰：&lsquo凡事若小若大，寡不道以歡成。
事若不成，則必有人道之患；事若成，則必有陰陽之患。
若成若不成而後無患者，唯有德者能之。
&rsquo吾食也執粗而不臧，爨無欲清之人。
今吾朝受命而夕飲冰，我其内熱欤？吾未至乎事之情，而既有陰陽之患矣；事若不成，必有人道之患。
是兩也
你想揣摩衛君感受，冀求谏言容納于衛君之心。
這是說日漸養成的後天一習一性尚難改變，何況天性大德呢？衛君将會堅執成心而頑固不化。
你将會外表附合而内心非議，怎麼可行呢？&rdquo 顔回說：&ldquo那麼我保持内德正直而婉曲因應外境，僅舉成例而上比古史。
保持内德正直，就是德心與天道同行；德心與天道同行之人，徹悟天子與自己，都是天道之子，何必在乎吾之谏言是被衛君贊成還是不被衛君贊成？如此之人，人們稱為童子。
這就叫德心與天道同行。
婉曲因應外境，就是身形與人道周旋；拱手跪拜彎腰抱拳，這是人臣應守之禮，衆人皆為，我怎敢不為？為衆人所為之事，衛君必難指摘。
這就叫身形與人道周旋。
僅舉成例而上比古史，就是與古人同行；我之谏言雖屬教誨，然而言必有據，古已有之，非我編造。
如此之人，即使直谏也無可指責。
這就叫與古人同行。
如此進谏，是否可行？&rdquo 仲尼說：&ldquo不！不可行！匡正方式太多，照此實行難達己意，雖然确實可能不被治罪。
但是僅止于此，怎麼可能感化衛君？你和衛君仍将各師成心。
&rdquo 顔回曰：&ldquo吾無以進矣，敢問其方？&rdquo 仲尼曰：&ldquo齋，吾将語若。
有心而為之，其易邪？易之者，暤天不宜。
&rdquo 顔回曰：&ldquo回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數月矣。
如此，則可以為齋乎？&rdquo 曰：&ldquo是祭祀之齋，非心齋也。
&rdquo 回曰：&ldquo敢問心齋？&rdquo 仲尼曰：&ldquo一若志！無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。
耳止于聽，心止于符。
氣也者，虛而待物者也。
唯道集虛。
虛者，心齋也。
&rdquo 顔回曰：&ldquo回之未始得使，實有回也；得使之也，未始有回也。
可謂虛乎？&rdquo 夫子曰：&ldquo盡矣。
吾語若，若能入遊其樊，而無感其名。
入則鳴，不入則止。
無門無毒，一宅而寓于不得已，則幾矣。
絕迹易，無行地難。
為人使，易以僞；為天使，難以僞。
聞以有翼飛者矣，未聞以無翼飛者也；聞以有知知者矣，未聞以無知知者也。
瞻彼阕者，虛室生白，吉祥止也。
夫且不止，是之謂坐馳。
夫循耳目内通，而外于心知，鬼神将來舍，而況人乎？是萬物之化也，禹、舜之所紐也，伏羲、幾蘧之所行終，而況散焉者乎？&rdquo 【今譯】 顔回說：&ldquo我已别無良策，請問進谏的方法？&rdquo 仲尼說：&ldquo你先齋戒，我再告訴你。
自師成心而有為，豈能輕易成功？以為輕易之人，天道以為不宜。
&rdquo 顔回問：&ldquo我家境貧寒，不飲酒不食葷已有數月。
如此，可否視為齋戒？&rdquo 仲尼說：&ldquo這是祭祀鬼神的身形之齋戒，而非信仰天道的德心之齋戒。
&rdquo 顔回問：&ldquo何為信仰天道的德心之齋戒？&rdquo 仲尼說：&ldquo專一你的心志！勿用耳朵傾聽而用心靈傾聽，勿用成心傾聽而用德心傾聽。
耳朵止于有聲之一聲，成心止于有形之形。
德心，就是沖虛而能容物的天池。
天道僅僅栖止于沖虛之德心。
自逍己德而沖虛，就是德心之齋戒。
&rdquo 顔回說：&ldquo未得到夫子準許出使之時，弟子确實&lsquo有我&rsquo；得到夫子準許出使以後，弟子已經&lsquo喪我&rsquo。
如此可算德心沖虛嗎？&rdquo 夫子說：&ldquo達于至境了。
我告訴你，你可以入遊廟堂樊籠，然而勿被&lsquo君主&rsquo假名迷惑。
衛君聽得入耳就進言鳴放，衛君聽不入耳就知殆而止。
勿開醫國之門，勿近毒民之藥，德心寄于一宅而寓于不能停止的自适其适，庶幾或能趨近彼道。
隐身絕迹容易，行地無迹困難。
被人道役使，易于違背德心；被天道驅使，難以違背德心。
曾聞有真德之翼而能翺翔外境，未聞無真德之翼而能翺翔外境；曾聞有真谛之知而達俗谛之知，未聞無真谛之知而達俗谛之知。
仰望天道高阕的至人，心室沖虛生白，吉祥栖止德心。
遊心天道永無止境，這叫身坐心馳。
收視返聽而内通德心，超越成心之知，鬼神亦将前來投宿，何況人呢？化育萬物的天道，是夏禹、虞舜欲往的樞紐，伏羲、幾蘧欲達的終極，何況凡庸俗君呢？&rdquo 葉公子高将使于齊，問于仲尼曰：&ldquo王使諸梁也甚重，齊之待使者，蓋将甚敬而不急。
匹夫猶未可動，而況諸侯乎？吾甚慄之。
子常語諸梁也，曰：&lsquo凡事若小若大，寡不道以歡成。
事若不成，則必有人道之患；事若成，則必有陰陽之患。
若成若不成而後無患者，唯有德者能之。
&rsquo吾食也執粗而不臧，爨無欲清之人。
今吾朝受命而夕飲冰，我其内熱欤？吾未至乎事之情，而既有陰陽之患矣；事若不成，必有人道之患。
是兩也