内篇七 4人間世
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4人間世
作者：莊周
顔回見仲尼，請行。
曰：&ldquo奚之？&rdquo 曰：&ldquo将之衛。
&rdquo 曰：&ldquo奚為焉？&rdquo 曰：&ldquo回聞衛君，其年壯，其行獨，輕用其國，而不見其過；輕用民死，死者以國，量乎澤若蕉，民其無如矣。
回嘗聞之夫子曰：&lsquo治國去之，亂國就之。
醫門多疾。
&rsquo願以所聞，思其所行，則庶幾其國有瘳乎？&rdquo 仲尼曰：&ldquo嘻！若殆往爾刑耳！ &ldquo夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。
古之至人，先存諸己，而後存諸人。
所存于己者未定，何暇至于暴人之所行？且若亦知夫德之所蕩，而知之所為出乎哉？德蕩乎名，知出乎争。
名也者，相軋也；知也者，争之器也。
二者兇器，非所以盡行也。
&ldquo且德厚信矼，未達人氣；名聞不争，未達人心。
爾強以仁義繩墨之言，炫暴人之前者，是以人惡其有美也，命之曰災人。
災人者，人必反災之。
若殆為人災夫！且苟為悅賢而惡不肖，惡用爾求有以異？若唯無诏，王公必将乘人而鬥其捷。
爾目将熒之，爾色将平之，口将營之，容将形之，心且成之。
是以火救火，以水救水，名之曰益多，順始無窮。
若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣。
&ldquo且昔者桀殺關龍逢，纣殺王子比幹，是皆修其身以伛拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以擠之。
是好名者也。
昔者堯攻叢、枝、胥敖，禹攻有扈，國為虛厲，身為刑戮，其用兵不止，其求實無已。
是皆求名實者也，爾獨不聞之乎？名實者，聖人之所不能勝也，而況若乎？雖然，若必有以也，嘗以語我來！&rdquo 【今譯】 顔回來見仲尼，請求允許出行。
仲尼問：&ldquo欲往何處？&rdquo 顔回說：&ldquo将往衛國。
&rdquo 仲尼問：&ldquo意欲何為？&rdquo 顔回說：&ldquo我聽說衛君，正當壯年，獨斷專行，輕率治國，然而不知己過；随意置民死地，死者盈城，如同長滿湖澤的生麻，民衆不堪忍受。
我曾聞夫子教誨：&lsquo離開太平的邦國，前往混亂的邦國。
醫家門前必多病人。
&rsquo我願遵循夫子教誨，指導我之踐行，或許衛國之病有望痊愈吧？&rdquo 仲尼說：&ldquo嘻嘻！你恐怕是前往你的刑場吧！ &ldquo道不能雜亂，雜亂必定紛繁，紛繁必定撄擾，撄擾必定憂患，憂患必定自身難救。
古之至人，必先保存自身，而後保存他人。
能否保存自身尚未确定，哪有餘暇糾正暴君之暴行？再說你是否明白真德為何外蕩，心知為何外顯？真德外蕩源于外求聲名，心知外顯源于外争功利。
聲名，是相互傾軋的工具；心知，是互相争鬥的工具。
二者均屬驅人近刑之兇器，無助于完善你的踐行。
&ldquo況且物德淳厚、信用笃實之人，難以擁有人氣；淡泊聲名、不喜争鬥之人，難以深入人心。
你強行用仁義準則之言，炫耀于暴君面前，那麼暴君必定憎惡你擁有美德，把你視為有害之人。
對他人有害之人，他人必定反過來加害于他。
你恐怕難免被人加害吧！況且衛君倘若喜歡賢人而厭惡不肖，何用你自求标新立異？你未奉其诏而主動往谏，衛君必将尋找漏洞逞鬥其便捷口才。
你的目光将會閃爍不定，你的神色将會強裝平靜，嘴巴将會自我營救，面容将會洩露心迹，心裡将會急于求成。
這是用火救火，用水救水，助長君惡使之更多，順此開始再難終止。
你恐怕是不獲信任而多嘴，必将死于暴君面前。
&ldquo再說從前夏桀誅殺的關龍逢，商纣誅殺的王子比幹，都是修剪自身以便赢得君主的屬民，以下犯上之人，所以君主借其修剪自身而擠兌誅殺。
關、比都是好名者。
從前唐堯攻伐叢、枝、胥敖，夏禹攻伐有扈，導緻邦國虛空衰敗，民衆身遭刑戮。
堯、禹用兵不止，都是求實不止。
關、比、堯、禹都是好名求實之人，你難道未曾聽聞？虛名實利，聖人尚且難以戰勝，何況你呢？盡管如此，你必有理由，試着說給我聽聽！&rdquo 顔回曰：&ldquo端而虛，勉而一，則可乎？&rdquo 曰：&ldquo惡！惡可！夫以陽為充孔揚，采色不定，常人之所不違。
因案人之所感，以求容與其心。
名之曰日漸之德不成，而況大德乎？将執而不化。
外合而内訾，其庸讵可乎？&rdquo &ldquo然則我内直而外曲，成而上比。
内直者，與天為徒；與天為徒者，知天子之與己，皆天之所子，而獨以己言祈乎人善之、祈乎人不善之邪？若然者，人謂之童子。
是之謂與天為徒。
外曲者，與人為徒也；擎跽曲拳，人臣之禮也，人皆為之，吾敢不為邪？為人之所為者，人亦無疵焉。
是之謂與人為徒。
成而上比者，與古為徒；其言雖教，責之實也，古之有也，非吾有也。
若然者，雖直而不病。
是之謂與古為徒。
若是，則可乎？&rdquo 仲尼曰：&ldquo惡！惡可！太多政，法而不諜，雖固亦無罪。
雖然，止是耳矣，夫一胡一可以及化？猶師心者也。
&rdquo 【今譯】 顔回說：&
曰：&ldquo奚之？&rdquo 曰：&ldquo将之衛。
&rdquo 曰：&ldquo奚為焉？&rdquo 曰：&ldquo回聞衛君，其年壯，其行獨，輕用其國，而不見其過；輕用民死，死者以國，量乎澤若蕉，民其無如矣。
回嘗聞之夫子曰：&lsquo治國去之，亂國就之。
醫門多疾。
&rsquo願以所聞，思其所行，則庶幾其國有瘳乎？&rdquo 仲尼曰：&ldquo嘻！若殆往爾刑耳！ &ldquo夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。
古之至人，先存諸己，而後存諸人。
所存于己者未定，何暇至于暴人之所行？且若亦知夫德之所蕩，而知之所為出乎哉？德蕩乎名，知出乎争。
名也者，相軋也；知也者，争之器也。
二者兇器，非所以盡行也。
&ldquo且德厚信矼，未達人氣；名聞不争，未達人心。
爾強以仁義繩墨之言，炫暴人之前者，是以人惡其有美也，命之曰災人。
災人者，人必反災之。
若殆為人災夫！且苟為悅賢而惡不肖，惡用爾求有以異？若唯無诏，王公必将乘人而鬥其捷。
爾目将熒之，爾色将平之，口将營之，容将形之，心且成之。
是以火救火，以水救水，名之曰益多，順始無窮。
若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣。
&ldquo且昔者桀殺關龍逢，纣殺王子比幹，是皆修其身以伛拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以擠之。
是好名者也。
昔者堯攻叢、枝、胥敖，禹攻有扈，國為虛厲，身為刑戮，其用兵不止，其求實無已。
是皆求名實者也，爾獨不聞之乎？名實者，聖人之所不能勝也，而況若乎？雖然，若必有以也，嘗以語我來！&rdquo 【今譯】 顔回來見仲尼，請求允許出行。
仲尼問：&ldquo欲往何處？&rdquo 顔回說：&ldquo将往衛國。
&rdquo 仲尼問：&ldquo意欲何為？&rdquo 顔回說：&ldquo我聽說衛君，正當壯年，獨斷專行，輕率治國，然而不知己過；随意置民死地，死者盈城，如同長滿湖澤的生麻，民衆不堪忍受。
我曾聞夫子教誨：&lsquo離開太平的邦國，前往混亂的邦國。
醫家門前必多病人。
&rsquo我願遵循夫子教誨，指導我之踐行，或許衛國之病有望痊愈吧？&rdquo 仲尼說：&ldquo嘻嘻！你恐怕是前往你的刑場吧！ &ldquo道不能雜亂，雜亂必定紛繁，紛繁必定撄擾，撄擾必定憂患，憂患必定自身難救。
古之至人，必先保存自身，而後保存他人。
能否保存自身尚未确定，哪有餘暇糾正暴君之暴行？再說你是否明白真德為何外蕩，心知為何外顯？真德外蕩源于外求聲名，心知外顯源于外争功利。
聲名，是相互傾軋的工具；心知，是互相争鬥的工具。
二者均屬驅人近刑之兇器，無助于完善你的踐行。
&ldquo況且物德淳厚、信用笃實之人，難以擁有人氣；淡泊聲名、不喜争鬥之人，難以深入人心。
你強行用仁義準則之言，炫耀于暴君面前，那麼暴君必定憎惡你擁有美德，把你視為有害之人。
對他人有害之人，他人必定反過來加害于他。
你恐怕難免被人加害吧！況且衛君倘若喜歡賢人而厭惡不肖，何用你自求标新立異？你未奉其诏而主動往谏，衛君必将尋找漏洞逞鬥其便捷口才。
你的目光将會閃爍不定，你的神色将會強裝平靜，嘴巴将會自我營救，面容将會洩露心迹，心裡将會急于求成。
這是用火救火，用水救水，助長君惡使之更多，順此開始再難終止。
你恐怕是不獲信任而多嘴，必将死于暴君面前。
&ldquo再說從前夏桀誅殺的關龍逢，商纣誅殺的王子比幹，都是修剪自身以便赢得君主的屬民，以下犯上之人，所以君主借其修剪自身而擠兌誅殺。
關、比都是好名者。
從前唐堯攻伐叢、枝、胥敖，夏禹攻伐有扈，導緻邦國虛空衰敗，民衆身遭刑戮。
堯、禹用兵不止，都是求實不止。
關、比、堯、禹都是好名求實之人，你難道未曾聽聞？虛名實利，聖人尚且難以戰勝，何況你呢？盡管如此，你必有理由，試着說給我聽聽！&rdquo 顔回曰：&ldquo端而虛，勉而一，則可乎？&rdquo 曰：&ldquo惡！惡可！夫以陽為充孔揚，采色不定，常人之所不違。
因案人之所感，以求容與其心。
名之曰日漸之德不成，而況大德乎？将執而不化。
外合而内訾，其庸讵可乎？&rdquo &ldquo然則我内直而外曲，成而上比。
内直者，與天為徒；與天為徒者，知天子之與己，皆天之所子，而獨以己言祈乎人善之、祈乎人不善之邪？若然者，人謂之童子。
是之謂與天為徒。
外曲者，與人為徒也；擎跽曲拳，人臣之禮也，人皆為之，吾敢不為邪？為人之所為者，人亦無疵焉。
是之謂與人為徒。
成而上比者，與古為徒；其言雖教，責之實也，古之有也，非吾有也。
若然者，雖直而不病。
是之謂與古為徒。
若是，則可乎？&rdquo 仲尼曰：&ldquo惡！惡可！太多政，法而不諜，雖固亦無罪。
雖然，止是耳矣，夫一胡一可以及化？猶師心者也。
&rdquo 【今譯】 顔回說：&