第三十九章
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昔之得一者：天得一以清；地得一以甯；神得一以靈；谷得一以盈；侯王得一以為天下貞。
[106]其緻之。
天無以清，将恐裂；地無以甯，将恐廢；神無以靈，将恐歇；谷無以盈，将恐竭；萬物無以生，将恐滅；侯王無以貴高，将恐蹶。
故貴以賤為本，高以下為基。
是以侯王自稱孤、寡、不谷。
[107]此非以賤為本邪？非乎？故緻譽無譽。
[108]故不欲□□如玉，珞珞如石。
【注釋】 [106]“德”之要義之所在！“道之在天地，譬如川谷之于一江一海”。
道是奔放的，它無拘無束，“道法自然”；而“德”作為一種主觀因素，缺乏“道”的威力，它隻能按照“道”的形式模仿而已。
所以“德”緻力于自身統一的事業（就好象當今中國緻力于兩岸的統一一樣）。
當然，比較有趣的還有“貞”。
侯王為什麼要“貞”呢？儒家也強調“貞操”。
魯迅也反對封建的“貞操”。
（難道侯王也有自己的“貞操牌坊”嗎？）聯系下文，“侯王無以貴高”，則“貞”導緻“貴高”。
如果進一步考慮，老子的方法是“辯證法”的，強調事物的“對立統一”，那麼，可以想象，能夠導緻“貴高”的“貞”，應該是很“賤格”的。
可是按照我們的一般常識，“貞潔”是個褒義詞啊！盡管“婦女解放運動”認為“貞潔”是對婦女的封建束縛，應該毫不留情地加以鏟除等等。
但我們這裡所讨論的，是兩千多年前的作品。
如果老子遇上婦聯的幹部，或許會根據他們的智力水平，另外再開一堂課，叫做《道德經-婦女運動》。
但是，不幸，2000年的新聞記者看來是沒有可能扛着攝象機，舉着麥克風，站在“正義”和“公理”一邊，圍堵老子了。
所以在這裡，我們不得不把婦聯幹部和記者暫時放在一邊了……（哈哈，老子真愉快）。
這裡需要提醒的，要聯系“道”的部分來理解這裡的“貞”。
特别是這個“貞”的表現形式。
和一般性文化的“貞”完全是兩回事。
相反，有為的帝王往往是荒一婬一的。
雖然不能反過來說。
至于儒家形式主
[106]其緻之。
天無以清，将恐裂；地無以甯，将恐廢；神無以靈，将恐歇；谷無以盈，将恐竭；萬物無以生，将恐滅；侯王無以貴高，将恐蹶。
故貴以賤為本，高以下為基。
是以侯王自稱孤、寡、不谷。
[107]此非以賤為本邪？非乎？故緻譽無譽。
[108]故不欲□□如玉，珞珞如石。
【注釋】 [106]“德”之要義之所在！“道之在天地，譬如川谷之于一江一海”。
道是奔放的，它無拘無束，“道法自然”；而“德”作為一種主觀因素，缺乏“道”的威力，它隻能按照“道”的形式模仿而已。
所以“德”緻力于自身統一的事業（就好象當今中國緻力于兩岸的統一一樣）。
當然，比較有趣的還有“貞”。
侯王為什麼要“貞”呢？儒家也強調“貞操”。
魯迅也反對封建的“貞操”。
（難道侯王也有自己的“貞操牌坊”嗎？）聯系下文，“侯王無以貴高”，則“貞”導緻“貴高”。
如果進一步考慮，老子的方法是“辯證法”的，強調事物的“對立統一”，那麼，可以想象，能夠導緻“貴高”的“貞”，應該是很“賤格”的。
可是按照我們的一般常識，“貞潔”是個褒義詞啊！盡管“婦女解放運動”認為“貞潔”是對婦女的封建束縛，應該毫不留情地加以鏟除等等。
但我們這裡所讨論的，是兩千多年前的作品。
如果老子遇上婦聯的幹部，或許會根據他們的智力水平，另外再開一堂課，叫做《
但是，不幸，2000年的新聞記者看來是沒有可能扛着攝象機，舉着麥克風，站在“正義”和“公理”一邊，圍堵老子了。
所以在這裡，我們不得不把婦聯幹部和記者暫時放在一邊了……（哈哈，老子真愉快）。
這裡需要提醒的，要聯系“道”的部分來理解這裡的“貞”。
特别是這個“貞”的表現形式。
和一般性文化的“貞”完全是兩回事。
相反，有為的帝王往往是荒一婬一的。
雖然不能反過來說。
至于儒家形式主
