第二十八章

是說，如果老子正面闡述問題的話，就很容易被“下士”認為是廢話。

     [74]中國哲學認為“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。

    所以如果簡單将“德”理解為“道在萬事萬物中的映現”，就和“器”混淆了。

    所以德的更加一精一确的含義是“主觀”。

    “德”本身就強調了主觀的能動因素，因此與規律本身還是有差異的。

    而且我們也可以看到，老子的“聖人”與孔子的“聖人”的概念是近似的，二者都是“士大夫”階級，為官長。

    “大制不割”，這就是說要保證權力的集中統一——在這一點上，老子、孔子和法家并不存在矛盾。

    隻不過孔子的“禮”一經實行，就很難再有能力進行擴張，而且也很難“不割”了。

     【譯文】 知道了剛強，卻守着柔順，成為天下的溪澗；成為天下的溪澗，就能使永恒的“德”不失去。

    永恒的“德”不失去，就能回到無知無欲的嬰兒狀态。

    知道了潔白，卻安守暗昧，便可以成為天下人的法式；成為天下人的法式，就能使永恒的“德”不變。

    永恒的“德”不變，就能回複到無終極的“道”。

    知道了榮耀，卻安守卑弱，成為天下的川谷，成為天下的川谷，永恒的“德”就能充裕，回複到質樸的“道”。

    質樸的“道”分散之後，便成為萬物，聖人運用它們，就成為它們的長官。

    所以聖人對它們隻有很大的裁成而不會加以割裂。