第二十八章

知其雄，守其雌，為天下溪。

    為天下溪，常德不離，複歸于嬰兒。

    知其白，守其黑，為天下式。

    為天下式，常德不忒，複歸于無極。

    [72] 知其白，守其辱，為天下谷。

    為天下谷，常德不忒，複歸于樸。

    [73] 樸散則為器，聖人用之，則為官長，故大制不割。

    [74] 【注釋】 [72]這裡的“無極”非常重要。

    統治非常導緻極端。

    特别是在中國這樣的專制國家當中。

    所謂“無極”是指統治原則的不執着、變化；而不是指統治本身不是一個極端。

    當然，原則的變化是有條件的。

    可以說，整個《道經》所讨論的正是變化的條件。

     [73]如果注意一下，溪、式，谷都是指“規範”，“制約”，“模式”這樣的概念。

     所以要提醒注意，老子所講的“無”并不是一般常識的所謂“什麼也沒有”。

    但如果我們咬文嚼字一下，可以看到，所謂“什麼也沒有”之中，恰好是基于對這個“有”字的否定。

    這就是說，其實還是“有”的。

     進一步講，《老子》一書之費解也是基于這個道理。

    老子是從矛盾的兩個極端來把握問題的。

    但老子隻是從一個角度闡述了問題，或者說，老子是從“否定”的角度出發，對問題進行論述。

    為什麼會是這樣呢？老子已經給了回答了，“道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既”。

    這就