第二章

不得人”的東西。

    但例如孔子當然不這麼看。

    孟子甚至主張“善戰者服上刑”。

    等等。

     所以這裡有必要談談“意識形态”的問題。

    從某種極端的觀點來看，意識形态必然與自一由相反。

    就是說，凡是特别強調意識形态的，必然會對個人的自一由起到一定限制；另一方面，真正自一由的人是不需要什麼“意識形态”的制約的。

    “自一由”本身就是唯一的“意識形态”。

     [6]“聖人”作為一種标準，不應該引起争論、引起反思。

    他本身就是信仰。

    所以“聖人”與哲人（即本文中的“智者”）是完全不同的。

    聖人消除疑慮，導向凝聚，導向社會，導向統治；哲人在其力所能及的範圍内産生疑慮，喚起動搖，破除穩定的因素，最終不可避免地引起某種變革。

    這其實就是完全兩種不同方向的思路。

     在這裡，老子認為，聖人理所當然的作法是導向統治，而不是相反。

     同時在這裡，老子提出了一個相當有限或者說一精一确的觀點，即統治不應該實有，或者說，統治不應該是看得見、摸得着的。

    “靈台者有持，而不知其所持，而不可持者也”《莊子?庚桑楚》 這個觀點貫徹了《道德經》的全部，所以現在還不能完全展開論述。

    根據這裡的提示，我們知道了，正是因為唯有不使統治實體化，所以統治的事實才不會被取消。

    “夫唯弗居，是以不去”。

     【譯文】 天下人們都知道美之所以為美，就知道什麼是醜了，都知道善之所以為善，就知道什麼是不善了。

    所以“有”和“無”相互依靠而産生，“難”和“易”相互依靠而形成，“長”和“短”相互比較，“高”和“下”相互包容，“音”和“聲”相互應和，“前”和“後”相互跟随。

    因此，聖人以“無為”的原則處理世事，用“不言”的态度進行教化。

    讓萬物自己發展而不先為創造。

    聖人輔助萬物生長而不據為己有，對萬物有所施為而不自持有恩，事情成功而不自據有功。

    正由于聖人這樣不居功驕傲，所以他的功績永遠不會失去。